复则不妄矣，故受之以无妄。 无妄者，不忘之意。天命于穆不已，故理复则自不能忘。先儒皆以妄为邪，于爻义不合。义见本卦。 有无妄，然后可畜，故受之以大畜。 理复而不忘于心，则可以大其所畜矣。无妄之上加一有字，则无妄以诚言，而有则实有此诚也，盖以所实有者畜之，于义亦近是也。 物畜，然后可养，故受之以颐。颐者，养也。 以大畜德，又湏有养。养，盖不动于欲也。曰物畜然后可养，则似万物畜聚既大，而后可致养以休息之也，则养非养德之义矣。 不养则不可动，故受之以大过。 养德深厚，则可以独当大事。阳刚之过者也。既以养为养物，则所谓动与过者，何所指邪？ 物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。 过于任事者，易至于陷，则当有危惧之心。危惧者，坎之德也。曰物不可以终过，则是以大过为过中之甚矣。 陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。 坎而继之以离者，坎有危惧之心，则能生明，所谓人之有德慧术智者，恒存乎疢疾也。丽者，明之美，非附 也。说见本卦。曰陷必有所丽，则谓当陷之时，附丽于人而后可出也。以附训丽之误，其来久矣。 右第一章。 朱子据东莱吕氏分为上篇，今从草庐吴氏定为上章。 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。 文王六十四卦之序，本明卦变，每卦所受，皆以相承为义者也。离者，明也。咸者，感也。感而遂通，唯德之明 者能之，其义如此。古之学易者，特以篇章繁富，分离以上为上经，咸以下为下经，非有意而别起一义也。传因咸之彖传有男下女之文，遂以咸、恒为夫妇之道，而下经先焉，何其说之穿凿邪！ 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。 咸之为感，通变而无常者也。然必以恒德为主，然后有可操之要，此咸之不可无恒也。 物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。 凡物久居其所，则又恐其执持常道，而不能沉晦从宜，故欲其迁。遁者，善藏于用，不露形之谓。以其不 直前而谓之退，非退而去之也。 物不可以终遁，故受之以大壮。 当遁之时，可以沉晦藏身。若遇大壮之时，则又当勇往直前矣。 物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。 时方大壮，则恐过用其刚，非进用之道也。晋之为卦，顺而丽乎大明，是以柔而进也，此晋所以继大壮也。 进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。 晋必有所伤，谓知进而不知退，则伤之者至矣。日中则昃，月盈则食，所谓伤也。然明夷之夷，非伤也，说见 本卦。盖明夷者，晦其明耳。晋虽明显之时，而亦有当自晦者，故以明夷继晋也。 伤于外者必反其家，故受之以家人。 当明夷之时，外虽晦，而所以明其德者，实自家人始，见其明之不息者，本于此也。奚必伤于外而后反哉？ 家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。 齐家之道，正身而已。然人心之所以不齐者，乖异故也，必当有以同之，故以睽继家人。 乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。【难，去声，下同】 人心乖，则蹇而难行。蹇者，行有不得之义也。暌以蹇 继，欲其反身修德而已。 物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。 凡行有不得者，皆为人心有疑也。唯解疑，然后可以免于蹇，故解者，散也。疑散则人心合矣。缓者，纵弛之义，谓其难行而欲缓之也。以此垂训，宁不启人怠惰之端乎？ 缓必有所失，故受之以损。 怠缓必有失而欲损之，理固然矣。但解非缓也，其以捐继者，盖人之不能解疑，以己私胜而人不相信也。损其忿欲之私，则所主者忠信，而感人之本在此矣， 安能著得一缓字邪？ 损而不已必益，故受之以益。 捐者，惩忿窒欲以修德也；益者，改过迁善以崇德也。盖始学与成德，功夫不同，其曰损而不已，似亦可通。但传本意不知何指耳。 益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。 |
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