人不能忍于嗜欲，则性粗暴而致争，故受以讼。讼，非为争饮食也。 讼必有众起，故受之以师。师者，众也。 民惟有讼，则争斗不息，将至兴师动众以遏之，非谓 民间作乱为众起也。 众必有所比，故受之以比。比者，比也。 兴师以遏民之争，不若以德而亲比之，故师继以比也。 比必有所畜，故受之以小畜。 欲亲比人，必先畜德，而畜德必自小始。盖比人当以柔和之德，不必大有为也，故但懿其文德而小畜之，亦时所宜也，岂以人比之多为聚畜哉？ 物畜，然后有礼，故受之以履。履者，礼也。 小畜之道，谨礼而已。履有敬谨之意，所以为礼，非谓 物畜而后有礼也。按：王转嗣略例，履下有履者礼也四字，草庐吴氏定本同。今从之。 履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。 履，则在我者惟谨礼而已，若裁成辅相之，则在人心之感通耳。至于上下相次，情有可通，然后为泰，泰则可致治安，泰非安也。 物不可以终通，故受之以否。 不可，犹言不能，盖无平不陂之意。 物不可以终否，故受之以同人。 否极则又将通，无往不复之意也。必有大同无我之 心，然后上下郊而志同。同人者，大同无我之道也。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。 大有者，大有为也，非以物归为大也。 有大者不可以盈，故受之以谦。 有大，当作大有，大有而加一者字，下文又言有大，则指人归而言矣，非大有之义也。持盈之道，惟在于谦，故以谦继之。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。 谦而不自骄盈，此和豫之德也，故以豫继之。 豫必有随，故受之以随。 豫本发而中节之和，则能随物顺应。但以下文观之，则所谓随者乃随人也，失其义矣。 以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。 随，本随物应之之义，所贵者中有主也。无主而随，则足以致蛊。蛊者，坏事之名。唯人能刚健有为，乃可治耳。故彖传曰往有事也。蛊非事也。传因往有事之文，遂谓以喜随人者必有事，何所指乎？或谓事父事君之类，乐于所事而后肯随，意亦浅矣。 有事而后可大，故受之以临。临者，大也。 临者，临民之道，取四阴临下，有容养之义，非以二阳 在下而取其大也。不能治事而致蛊，则非临民之道，故继以临耳。 物大，然后可观，故受之以观。【可观之观，如字】 临民之道，非但容养之而已，其本在于中正以观天下，然后其化可以不肃而成也。曰物大可观，何义哉？ 可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。 为治，固在以德观民，使之感化。然有强梗而难驯者，则又当明罚
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