卷八-易学四同

见第八章。鼠，兽之小者。黔，与钤同。黔喙之物，谓山居猛兽，喙如铁钤，能食生物者也。狗也、鼠也、黔喙也，皆以喙刚善啮，如一阳之在上也。外刚之物，必内柔，如二阴之在下也。坚多节者，谓节上坚多之木，以刚在外也。孔氏曰：此一节广明艮象。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，为刚卤。为妾、为羊。【卤，力杜反】

泽者，兑之本象。少女，说见上章。巫，蒙女而言，盖以女为之，而以口舌媚神，使神依于其身者也。口，说见第九章。舌，则动于口中者也。毁折者，一阴在二阳之上，

太刚则易折也。附决者，一阴附于二阳，而阳欲决去之也。刚卤者，卤地下刚，而卤之润于下者则化盐也。妾，亦少女为之，礼长女为*，少女则媵之而为娣也。羊，虞本作羔，郑本作阳，皆谓女使，盖行质炊爨而贱于妾者也。为妾、为羊四字，当在为少女之下，文误耳。孔氏曰：此一节广明兑象。

右第十一章。

八卦取象，如天地、雷风、水火、山泽，其性皆与卦德相合者也。至于为马、为牛、为雉、为羊、为首、为口、为耳、为目、为圆、为舆、为君、为父、为母、为长子、

为长女之类，则或以性情，或以形体，或以名分，亦各有所取义，则假之以明象可也。其余金玉布釜、玄黄绳直之类，则率意而取义之浅陋者也。或先或后，皆无序次，不足求也。而荀爽集九家易解，况又益之以他名，则繁赘甚矣。朱子尝云：广八卦之象，多不可晓，求之于经，亦不尽合。于此固已不能无疑。故黄东发谓此恐是古者占卜之杂象，如今卦影然，不可以为无见也。若以是说易，何益于学者之德哉？义又见第八章序卦传。

序卦传一篇，说卦三篇之所分也。其以序卦名者，序文王六十四卦之序也。文王之序，始于乾坤，终于既、未济。其间正卦列两为对者，孔氏谓之变卦；反卦转两为一者，孔氏谓之覆卦。正卦者乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过，凡八卦。反卦者屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、旡妄、大畜、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、暌、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、既济、未济，凡五十六卦，旋之为二十八卦。正也、反也，各以两两为次

者，特举一以明对待转旋之义。见两体者皆可变通，一体者皆可往复，而八卦可变六十四卦者，不过即此例而推之耳。岂谓对待者止此八卦，而转旋者止此五十六卦哉？故自乾而受之以坤，自坤而受之以屯、蒙，以至于既、未济，即其序而为之说，未为不可。使其更相推移，郊互以受六十四卦，固非一定之例所能限也。如此，则语卦之序者，但当据各卦之德，随其所遇而以彖义相承尽变，岂可别立一说以乱经旨哉？今观序卦传，多与经文不合，必非圣人之言也。韩

康伯谓序卦非易之蕴，而沙随程氏亦谓非圣人之书，不可以为不知言矣。详见说卦传五章。今复逐节辩论之，一以卦德为主，庶读者不为异义所惑焉。○按：易上经三十卦，下经三十四卦，多寡不均，朱子以为卦有正有反，正卦八，覆观之，亦止八卦；反卦五十六，覆观之，共二十八卦。以正合反，总为三十六卦。其在上经正卦凡六，乾、坤、坎、离、颐、大过是也。自屯蒙而下二十四卦，反之为十二，以十二而加六，则十八也。其在下经正卦凡二，中孚、小过是也。自咸、恒以下三

十二卦，反之为十六，以十六而加二，亦十八也。其多寡之数，未尝不均，意此亦数之偶合者耳。文王本非有意而为之者也，盖非大义所系，何必以为妙道而过求哉？

有天地，然后万物生焉。

乾坤之道，其义最大，序卦发亦未尽。盖乾，健德也，人心之所以为主，而天命之本也，故以为一经之首；坤，顺德也，和顺乎乾之所为而无为者也。非坤顺之，则阳刚必至过用，故坤即继乾。盖阴阳合一而始成德，易之大义也。

盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。

阳始郊于阴而成震，天地生物之心初动者也。以在坎中，屈而未伸，当有出而治之，以为生民之主者，盖为君言也。盈者，因彖传雷雨之动满盈而言，见物生而充塞者如此，非屯之本意矣。受，犹继也，我与之继而彼受之之意。

物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。【稚，直吏反，下同】

君道主于教化，莫先于发蒙。蒙者，昧也，故当发之。稚，以幼小言，不足以尽蒙义也。

物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

蒙所以继以需者，谓当从容不迫，忍于嗜欲，此发蒙之始事也。爻辞以需于饮食为言，欲人安于饮食以待时耳，此正需之道也，岂谓以饮食养幼稚，如小儿之湏*哉？其误甚矣。

饮食必有讼，故受之以讼。