卷八-易学四同

皆欣欣自遂。今加兑于正秋建酉之位，则西方也，而万物之所以说，于西方见之矣。乾，本先天南方之卦，其德为健，健则能自强而不为阴柔所侮者也。今加乾于西北，则阴盛而侮阳，阳为阴所逼，则决战而欲胜之。战，即龙战于野之战。薄，逼也，阴阳相薄，谓阴逼阳也，而健之为用，于西北见之矣。坎，本先天西方之卦，其象为水，而其德为险，险则中不安而有藏蓄之意。今加坎于北方，则万物皆归藏于内，休息其勤劳，而其所勤劳者不敢安也，故曰劳，而险之为用，于北方见之矣。艮，本先天西北之卦，其德为止，止则有成

就结实之意。今加艮于东北，则万物之所以成也，东北乃终而复始之地，故曰成终成始，而止之为用，于东北见之矣。震、巽、离、乾、坎、艮皆以方言，兑以时言，坤以地言，所以不同者，互相备耳。此一节言万物因八卦所加之方位而随帝出入，以申上文之意。○按：邵子后天卦位，文王时本无此图，亦无此名也。说卦者特以文王序卦有乾、坤、屯、蒙以至既济、未济之序，谓外体三爻，本无一定之位也，故约为此章，以见八卦可变六十西卦之例耳。正如序卦虽以正卦、反卦为次，本止一例，而亦可以互为先后，六十四卦可变为

四千九十六卦也。后天卦位，本旡意义，故朱子以为卦位之说多未详者。又曰：文王八卦不可晓处多，正以其意本以明变，而非以明卦也。盖尝论之，先天之卦，卦之体，即洪范所谓贞也；后天之卦，卦之用，即洪范所谓悔也。贞、悔相重而为六十四卦，则后天之卦可以无所不通，而其为卦不过先天之所推移也。知此意，则以乾居东北可也，坤居东南可也；以坎居西南可也，离居西北可也；以震居南方，巽居北方可也；以艮居东方，兑居西方可也。其余位次，无不可以推移。故后天之序，不过举一以见其余，而义亦无他说

矣，何必为图以列一定之位哉？但自先天之图未出，而自汉以来诸儒皆据此章方位之序以言易，如京房、火珠林性以乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑定五行之序，而未有及先天图阴阳消长之序，为卦体所由定者，则贞悔之义失传也久矣，亦何怪其说之纷纷哉？余详见蓍法别传内篇。

右第五章。

此章亦以八卦言天之生物，非论人心之德也。

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎

泽，润万物著莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。【挠，乃饱反；熯，呼但反；说，音悦】

莫者，不能有加之意。动者，物之伸也。挠者，物之屈也。燥，乾也，所暴之便乾也。逮，及也。悖，拂也。既，尽也。言震、巽、离、兑、坎、艮之发育万物，无有能过之者，神之各具于一卦之中也。既有此神，自能相济。坎、离之时，能以中爻郊，是水火之相逮也。震、巽之时，能以初爻郊，是雷风之不相悖也。艮、兑之时，能以三爻郊，是山泽之通气也。郊则变化无穷，而万物之所以尽成也欤？非

卦之本神，安能如此？不言乾坤者，即阴阳消长之变化，以见乾坤之神也。震、巽、离、兑坎皆言象，而艮独以卦名言者，先即五象以名卦义，而终则以一卦质言之，互相备也。草庐吴氏曰：此言八卦之用。万物有迹可见，而神在其中，无迹可见。然神不离乎物也，即万物之中而妙不可测者，神也，故曰妙万物。

右第六章。

朱子以此章位序亦用上章之证，盖谓后天卦。位中去乾坤，则其序如此也。然观文义，本用先天之序，盖以震、巽先之，后言离、兑以继震，言坎、艮以继巽，各以类而相属，特文异耳，不可以为据后天也。

乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。【说，音悦】

乾之为健，坤之为顺，震之为动，离之为丽，艮之为止，兑之为说，皆卦德也。孔子于彖传每有此释。巽乃德之委曲者，委曲则善入，故遂以入为德。坎乃德之险危者，险危则易陷，故遂以陷为德。然彖传本旡明文，盖说卦者立此二名，以列于卦德之中也。卦德之说，详见系辞下传第四章。