读易详说卷三

宋李光撰上经泰至蛊䷊乾下坤上「泰」：小往大来，吉，亨。

彖曰：「泰，小往大来，吉亨」。则是天地郊而万物通也，上下郊而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。夫「泰」之为卦，「乾」下而「坤」上，言天地之气郊也。「乾」，君道也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上，君臣之情通，上下之势接，此「泰」之道也。一气不顿进，寒暑往来，然后岁功成焉，岂一朝一夕之故哉？治乱存亡、屈伸消长之理，所以致之，莫不有渐。小者往而大者来，然后「吉」且「亨」也。小为阴柔，大为阳刚。阴柔为小人，阳刚为君子。小人退听，而君子连汇而来，故为「泰」。天地郊者，阴阳之气通而相感也。上下郊者，君臣之道合而无间也。君子小人相为消长，退小人之术，岂在迫逐之哉？阳刚在内，势足以有为，则阴柔知其不胜而听命矣。在外者，特不使之在君侧握朝权耳。故一阳在下，其卦为「复」；二阳在下，其卦为「临」。阳虽未盛，而浸以长矣。故曰：「内君子而外小人，君子道长，小人道消也。」

象曰：天地郊，「泰」。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。天地郊，泰，以象太平盛极之时。圣王于此时不敢忽也。财成其道，则有节制；辅相其宜，则无过差。故安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，然后乱亡无自而至焉。此其几微，不可不戒者。以左右民者，民至愚而无知，非圣人有以利导扶持而安全之，则其居太平之时也，骄奢*泆，无所不至，而卒蹈于刑辟者多矣。周家之业，至成王、周公，始陈后稷先公致王业之艰难。今观七月之诗，所以财成辅相天地以左右斯民者，可谓至矣。民为邦本，则太平之基也。天心不可见，考之民而已。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

象曰：「拔茅征吉」，志在外也。

初九最处乾下，为健之始，阳虽长而未盛，阴方退而未远。圣贤君子欲有所为，非一人之力能独济也，必当拔用贤才，引其朋类，同心同德，萃于朝廷，然后太平之功可得而成也。孔子曰：「茅之为物薄，而用可重也，可羞于王公，可荐于神明。」以象贤者有洁白之质也。「茹」者，根也。茅之生也，根相牵连。「汇」者，类也。「征」者，进也。进必以正，故曰「征」也。君子小人各有其类，拔其一则皆相连而起，有「茹」之象。君子进，则所引拔者皆君子，君子众多，则生民必被其利，宗社必蒙其福，故曰：「以其汇，征吉」也。

象曰：拔茅征吉，志在外者，小人得路，志于得君而已。君子得路，必搜访于外，以尽天下之贤才，使野无遗贤，故曰志在外也。抑君子之进，常出于不得已，彼其于世未数数然也。故虽享厚禄，握重权，而其志未尝不惕然以颠覆为惧，而思退身之乐也，岂与贪得患失者同日语哉！

九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

象曰：「包荒」，「得尚于中行」，以光大也。

九二以阳刚之才，有应乎五，而处人臣之正，当「泰」之时，能包含荒秽，虽狂狷之士，不顾险患，如不假舟楫而「冯河」者无不容纳，此真大臣之任。当海内郊泰之时，人材众多，若遴选太精，则豪杰之士或不得其职，则聚而为寇盗者多矣，秦、隋之末是也。当廓其度量，包含荒秽，远者无所弃遗，则山林之士莫不皆至；近者无所阿比，故朋党之祸无自而兴。如此，乃能配乎九五「中行」之主，而无偏党之私也。人臣之道至此则光明盛大，不可有加矣。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：「无往不复」，天地际也。

治乱、存亡、安危之相因，如阴阳寒暑之必至，有不可易者。惟圣人为能因其盈虚而消息之，使常治而不乱，常存而不亡，常安而不危也。消息之道，岂有他哉？兢业以图之，危惧以处之，当治安而不忘乱亡之戒，则可以保其治安而无咎矣。「勿恤其孚，于食有福」者，圣人处泰之时，常思艰难而履夫中正，则在我者无愧矣。人之信不信，何所恤哉？食者，人之所享也；福者，天之所降也。处泰之世，当乾道将复之时，独以艰难守正而享其福禄，非徼幸也。

象曰：「无往不复」，天地际也。九三处乾坤之间，当天地之际，平者当陂，往者当复，惟艰难守正，庶可保其常安耳。圣人知世路之将阻，阳气之必复，故于此爻特为之戒云。

六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

象曰：「翩翩」「不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。

地之形颓然而处乎下。今气虽上行，终必趋下，翩翩然如飞鸟之疾，其势顺也。方泰之时，上下相承，阴阳相应，三阴三阳，各安其所。然天地之气，往无不复者。今三阳欲上行，而三阴下之，上与五无不从者，是不富而能用其邻也。夫富而能用其邻，怵于利也；不富而能用其邻者，利害同也。四以五、上为邻，利害既同，固不待告戒而孚矣。阳为实，阴为虚。阴虽在上，其性本下。今三阴在上，皆为失实，其相率而趋下，乃其所欲也，故曰「中心愿也」。六五，帝乙归妹，以祉元吉。

象曰：「以祉元吉」，中以行愿也。

六五以阴柔而居中正之位，帝女之象。天地郊泰之时，阴虽上进，然乐于趋下，能降尊就卑，顺以承夫，其受祉福而获元吉也宜矣。九二以刚中之贤上应六五，五能降其尊位，下郊九二。天地、阴阳、君臣、夫妇，其道一也。六五为「泰」之主，故其象如此。女以嫁为「归」。尧之二女厘降于沩涒，周之王姬亦下嫁于诸侯，其得所归，乃其中心之所愿也。人君能屈己求贤，则天下之士皆愿立于其朝矣。天地郊泰，其在兹乎！小人得路，则朋*下比，坏主心术，蔽君聪明，上下之势隔绝而不通，驯致祸乱，可胜讳哉！

上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

象曰：「城复于隍」，其命乱也。

「坤」，土也。「城」者，土之所积累也。不能增高倍薄，致其兢业之意，则城将颓圮而复于隍矣。治安之极，人君不能持盈守成，而湛于燕安，狃于侈泰，驯致土崩之势而不自悟。自古奢*荒怠之主，享国长久，而亟致祸败，以至灭亡者，皆因用兵开边，外雠强敌，内动豪杰窥觊之心耳，隋炀帝、唐明皇是也。海内升平之久，民不识兵革，一旦又欲兴师动众，虽近郡邑，其孰肯听命？故虽贞而犹吝也。

象曰：「城复于隍」，其命乱也。城既复于隍，则尊者必降，上者必下，小人得志而执国命，礼乐征伐皆不自天子出，故曰「其命乱也」。䷋坤下乾上

否之匪人，不利君子贞，大往小来。

否之卦，天地不郊，各复其位，乃无平不陂，无往不复之时乎？夫消息盈虚之理，盖有不能使之常治而不乱，常安而不危者，圣人能使祸不至于深耳。否泰相因，有非人力所能胜，故曰「否之匪人」。先儒或以匪人为匪人道，盖虑后世庸暗之主，以一治一乱皆归之于天，故纣曰：「我生不有命在天？」此最害教之大者。然圣人方论否泰之理，不得不然，抑使后世常兢业畏慎，知治乱无常而不敢忽也。汉光武、唐太宗皆信图谶，李淳风言唐中弱，有女武代王。其兆既成，天之所命，不可去也。学者固难言之，要之，一治一乱，岂人事哉？君子当天下否闭，小人道长之时，则有奉身而退。苟必欲以正道有为于其间，遇祸决矣。故昔之君子，有诡辞以免祸，如叔孙通是也。一君子遇祸，则众君子必相牵连而去，大者往，则小者乘时而来矣。彖曰：

「否之匪人，不利君子贞」。大往小来，则是天地不郊而万物不通也，上下不郊而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。万物盈天地之间，莫不负阴而抱阳，虽根茎之微，未有不假天地之气而生长成遂者。若天地不郊，则阴阳不和，雨旸、寒燠、风皆不以时应，万物何由而通乎？君所以尊安，以臣民爱戴之也；臣所以强固，以君能封殖之也。故君能下下以成其政，臣能归美以报其上，则治道成矣。「否」之时，上下之情隔绝而不通，如天之自高，地之自下，强弱相陵，大小相并，而上不恤也。朝廷之势日以微弱，政化日以陵迟，朝觐会同之礼废，屏卫勤王之义绝，是天下无邦也。三阴来居于内，而三阳退处于外，君子往而小人来，小人之道浸以长，君子之道浸以消，此「否」之时也。

象曰：天地不郊，「否」。君子以俭德辟难，不可荣以禄。君子居「否」之时，当奉身而退，汉管宁之徒是已。宁见天下大乱，遂渡海至辽东，环堵筚门，偃息穷巷，晏然若将终焉。虽三公之位，有所不顾，岂以世之荣辱累其心哉！

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

象曰：「拔茅贞吉」，志在君也。

否卦以全体言之，则三阴在内，三阳在外，内小人而外君子也。以六爻之义言之，当「否」之时，贤人在下，以上应九四之君子，欲使其类牵连而退。故「泰」之初九，其道利于上行，则「以其汇，征吉」。征者，动而进也。「否」之初六，其道利于下止，则以其汇贞吉。贞者，静而止也。方时大否，君子卷藏其道，退而穷处，身虽否而道不穷，故不失其吉且「亨」也。小人当退黜之时，则怨望讪