卷七-易学四同

右第十二章。

此释谦九三爻义，旧本误在系辞上传。

子曰：知几其神乎？君子上郊不謟，下郊不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。【几，音机；先见之见，贤遍反；断，丁乱反】

謟，媚也；渎，蓑也，皆因豫而言豫悦之道。上郊者，常以欲取容而流于謟；下郊者，常以欲干誉而流于渎。謟渎之初，其几在于独知之地耳。于此不知，则謟渎之

势不可遏矣。豫之下体为坤，豫悦之来，易至于顺，六二中正之德，能察于狱者也，故于此发知几之义。介者，几之分辨处也。石，言其断也。于几之辨而断然如石，不待于终日之留，言其断之速也。终日，则豫而迟矣。几者，动之微，独知而未有形也。知几之知，即是几之不息。几不息，则为吉事之祥，故曰吉之先见。汉书于吉之之间有凶字，而先儒信之，误矣。此以上言几之贵于断也。几藏于隐而未著于动，乃柔德也，故知几即是知来。然彰之著于有形，刚之发于有事，皆即此微柔之处而知之，非知几之外别有知也。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？故曰万夫之望。此言知几之所以为要也。

右第十三章。

此释豫六二爻义，旧本误在系辞下传。

子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诚，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。

仁者心之德，不仁则己所独知，故可耻；义者事之宜，不义则人所共见，故可畏。而小人则不知不仁之可耻、不义之可畏也。故不诱以利，则不能劝其为善，不

摄以威，则不能惩其为恶。噬嗑之初，狱未成之时也。逮捕罪人，械其足以待讯，非恶极而不可解者也，故曰小惩。因此知耻知畏，而终身不敢为恶，以犯大刑，则所戒者大矣。

右第十四章。

此释噬嗑初九爻义。旧本误在系辞下传。

善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校减耳，凶。【何，去声；去，上声】

噬嗑之终，罪恶之极也。何校灭耳，正见其不可解也。

然其来有渐，以积而成，可见人之当谨于微也。

右第十五章。

此释噬嗑上九爻义，旧本误在系辞下传。

子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无祗悔，元吉。【复行之复，扶又反】

殆，将也。庶几，近词，盖发不远之意。颜子，三月不违仁者也。当其违时，虽微有所失，然本体常明，一违即觉，未有贰也，故其过为不贰。若过而不觉，即为贰矣。有不善未尝不知，见心体之本一也。知之未尝复行，所谓不贰也。不贰，未尝离道，故曰不远之复。未离本体，

何至于悔哉？此颜子所以为庶几也。

右第十六章。

此释复初九爻义，旧宋误在系辞下传。

初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物，薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。【藉，在夜反；错，七故反；夫，音扶】

大过，阳刚之过者也。一阴在下，则刚以柔济矣，藉用白茅之象也。苟，聊且之意。初本下位，错诸地者也。当此之时，虽阳刚居之，亦未为过，而藉之以茅，则恐其太过，而济之以阴也，其慎可谓至矣。薄，犹轻也。阴本

轻而能为重，见阳之不可旡阴也。

右第十七章。此释大过初六爻义，旧本误在繋辞上传。

易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也。屈信相感，而利生焉。尺矱之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。【信，音申；矱，乌郭反；蛰，直立反】

思者心之运，虑者思之精。理之所约谓之归，心之所极谓之致。同归、一致，一本也。殊涂、百虑，万殊也。先言同归、一致，而后言殊涂、百虑，所主在本体也。夫百虑之殊涂者，亦思也，而曰何思何虑者，盖小德之川流，皆本于大德之敦化，凡几之所觉，能通于微者，亦皆天命之自然，岂容起一思虑之念哉？故何思何虑，非无思无虑也，犹云思虑当著于何处耳。若咸九四之思，则别起一念者也。爻以贞吉、悔亡为义，本非不正之感者。但至于圣人一以贯之之地，则事之往来或有停机，其思犹为物来所动，而往亦不见其有寂然

者。虽其功夫所聚之德，亦如朋类之从，而待思以得，安能顺往来之自然哉？此因朋从尔思而言，思动于所感者，非寂然不动之本体也。日月之生明，即寒暑之成岁，所谓日月运行，一寒一暑，而其往来不息，所以成功也。屈则过而藏于旡用，信则至而显于有为。其屈也，所以归寂然不动之根；其信也，所以达感而遂通之用。感者信，所以感者屈也。盖以屈信发日月寒暑往来之义利，即所谓成功也。成功，因朋从而言，此以天运明往来屈信之理，以起下文，见有屈然后有信，而思之所以不动也。○尺蠖桑虫，其步盈尺

而行，则一缩一伸。蛰，藏也。龙蛇至冬而蛰，此因上文屈信而言，物类皆以屈为信之本，以况圣人先立寂然不动之体也。精义入神者，研几之动，而义极其精，随感而应，其妙入神，即周子所谓感而遂通者，神也。此信而达于用者，故曰致用。用而成功谓之利，德所以安其身者也。德至于崇，则精义不已，而有成功矣。精义所以致其知也。若其过而往者，则不可得而知。此以屈言。穷神，即精义而入神也。化，则神之泯于无迹者。以德言，化乃为盛德。此以信言。圣人之一屈一信，往来无间，而以屈为之本，即九五所谓咸其脢者，

此其思之所以未尝有动也，与九四之憧幢往来，朋从尔思者不同矣。

右第十八章。

此释咸九四爻义，旧本误在繋辞下传。

子曰：作易者，其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗恩伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲*。易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。【乘，并绳证反；冶，音也】

作易者，谓作爻辞之圣人也。此爻之义，所重在解。特以解非其人，则处之失道，不足以弭乱，故以盗言耳。

然盗所以不解者，以处上位者非其人也。六阴柔，小人之才也；三阳刚，君子之位也。小人居上位必骄慢，而在下必暴虐，盗之所欲伐也。伐者，声其罪也。以位言则曰夺，以恶言则曰伐，非二事也。慢藏，谓货财慢其藏也。冶容，谓女子艳其容也。本欲言诲盗，而以诲*并言之耳。此见自我致寇之意。

右第十九章。

此释解六三爻义，旧本误在繋辞上传。

易曰：公用射隼于高墉之上，获之，旡不利。子曰：隼者禽也，矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，

何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。【射，食亦反；隼，恤允反；括，古活反】

括，结碍不通之意。藏器既久，则能通于变而无所碍，故出而有获。

右第二十章。

此释解上六爻义。旧本误在系辞下传。

天地氤氲，万物化醇；男女搆精，万物化生。易曰：三人行，则损一人；一人行，则得其友。言致一也。【氤，音因；氲，纾云反】

氤氲，气机郊密之状。搆，亦郊也。自厚之不杂者而言，则曰醇；自专之不杂者而言，则曰精，皆言其生意之

真也。天地以气化言，化之统体在损，则乾坤之体也。男女以形化言，化之支分在损，则兑艮*也。气必假形以生，非二事也。虽物类得形气之偏，而其发端处未尝不真，故以醇精起致一之意。致一，以理言。损乾上阳爻以益坤而为主于上，捐之为兑，而益之为良，其致乃一，见诚之不贰也。

右第二十一章。

此释损六三爻义，旧本误在繋辞下传。

子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其郊而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不兴也；惧以语，

则民不应也；无郊而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。【易其之易，以豉反】