卷七-易学四同

右第四章。

此与前章大略相同，似亦附会之言也。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

始，本元言，由始而达于亨也。性情者，谓性其情也。利归于贞，则情约于性矣。此释乾四德之。○美者，文

之嘉美，所会以合礼者也，以义裁之，而有成功，则利天下矣。不言所利，见贞之泯于无迹也。此皆乾道之能，以申释四德之本于乾，而赞其为大也。刚者，坚而不屈之谓；健者，刚而不已之谓。中者，以心之不近四旁言；正者，以理之不移定体言。无过不及，然后为中，以位言，则二与五也。中未有不正者，非必阳居阳位、阴居阴位而后为正也。但所遇之位，或有偏胜，而失其本体之中，然后为不正。虽其一事之正，亦中之所为。然不能保其常久在中，则不可以为中。必二、五相资，而后可以不失中耳。刚健者，乾之德；中正者，德之

善。纯者，治丝不杂之名；粹者，泊米不杂之名，皆言其无一毫邪秽之杂。不杂，然后为精。此因上文替乾道之大而言乾之所以为大者，以其刚健之德，至善而不杂也。六爻异位，随其所遇而发挥之，不过因人情而旁通乾义耳，其实一乾之所为而已。情，说见系辞下传第十三章。○时乘六龙以御天也，起下句，言圣人体乾之道而乘六龙以御天，则其德施之普，如云行雨施而天下平矣。

右第五章。

此亦申释乾卦彖辞，于义亦精。但引彖传语以

成文，则似后人之所掇拾耳。自此以后，语多精粹，不可尽谓其传不出于圣人也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，

而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？【行，并下孟反；未见、见能，二见字，并贤遍反；重，并直龙反；夫，音扶；丧，息浪爻】

德成则为行，而曰日可见，于用此以成德言也。初九当潜之时，隐而未见于用，以行之未成也。行未成则非成德，岂可遽用哉？○学聚，即中庸所谓博学也；问辨，即中庸所谓审问、慎思、明辨也。经传凡言学问者，皆本此义。仁行，即中庸所谓笃行也。然行之不息，唯宽裕不迫而存之于心者能之，故言宽于仁之上。此

其所修，亦君德也。但九二在田，非变化之位，未至充盛耳。○重刚者，因六爻皆阳而发，唯乾可以言之。先儒皆谓九三以阳居阳为重刚，则与九四之重刚相碍，而非所以语乾矣。不中者，九三不在中位，非在中之德也。如此则易于有偏。而况三当内体之上，人位之阳，未至于天，则非五之可以大行矣；已离于田，则非三之可以自善矣。事物*，随阳触发，至危之地也，因其时而乾乾惕若，不少息焉，然后可以无咎也。○九四重刚不中，与九三义同。上而在天，造其极者也；下而在田，守其堂者也。三为人位，而在内体，犹非

任事之臣，若四近五，重任所归，当勤于进步，而不可迟疑者也。迟疑则不进而坠于渊矣。疑之者，其心疑于不进而恐或坠也，故得无咎。○合，与之混合而无间也。德，以天地生物之心言，明，即德之昭著而可见处；序，即德之流行而有伦处；吉凶，即德之安于善而不安于不善处。此以理言，皆天也。先天，谓天本常立，几动于未有事之前，而理之先见者不能违也。后天，则因其理之见者，奉而行之，各随其时也。以本体言，则曰天不违；以功夫言，则曰奉天时，其实非有二事也。能奉天时，正所以先天，而天之所不违者即在于

此。故下文但曰天且不违，而不曰奉天时也。理出于天则无为，言其自然也；理具于人心则有觉，言其必感也。人心之感，如见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦之类。鬼神，即人心之作，非以气化言也。然而吉凶与天地之鬼神合者，亦即此耳。此言九五大人之德，合于天而感于人，所以利见之也。比于九二，则德为盛矣。○进退以身言，存亡以位言，得丧以禄言。心失其正则不知其亢，得正则进必知退、存必知亡、得必知丧。唯圣人能之，虽上九时当其亢，而不至于有悔也。古本知得而不知丧下有其唯圣人乎五字，胡翼之以为羡文，草庐吴氏亦以为下文重出而去之。知进退存亡之下不言得丧，省文也。

右第六章。

此亦申释乾六爻义，皆以德言。但其所谓德者，自始学以至成德之序，与第二章通以圣人之德言六爻者不同，随其所取之义而观之可也。

坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道，其顺乎？承天而时行。

坤之所以为坤，顺而已矣。至柔者，柔之至也。柔不至，不可以为顺。动，谓静中之动，则刚为柔中之刚矣。静

者，寂然泯于无迹也。静，惟其至，则无所动于刚而为顺矣。然而德方，则事有条理，一定而不可易，见坤之有常也。静中有动，柔中有刚，所谓牝马之贞者如此。刚则不挠，即直内之正也；方则制宜，即方外之义也。方以刚为体，刚以方为用，合一之道也。后者，后乾而以之为主也。得所主，故有常。此以德言，正刚方相为体用之意，彖传所谓后顺得常者如此。含万物者，含乾生意于其中也，含则所畜者大，而其化有光辉矣。此以功用言，彖传所谓合弘光大者如此。此皆承乾之事，非坤道之顺而能之乎？时行者，奉天时也，正见

顺意。此章所重在顺，先儒乃以分释坤元亨利贞之义，而曰主下当有利字，失之矣。

右第七章。

此申释坤之彖辞。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎，无誉。盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。【为，于伪反；夫，音扶】

积者，渐之所积。庆以福言，灾以祸言，积久则有余而流于后世矣。凡弑父与君，恶之大者，皆起于一念之悖逆，以渐而积成也。辩，当作辨，谓辨之于心，即识微也。与从言之辩不同。从言之辩，以言辩也。易中有互文者，当以此义正之。盖坤道之顺，主于乾者也。主于

乾，则刚而能断，不牵于柔，然后其顺为正。若但顺其所为，则当阴柔用事之际，易以从邪耳。夫初非不善之位也，而几从此始，于此不谨，则成大恶，恶之大，祸之大也，故特以顺言之，寓戒深矣。朱子以顺当作慎，非也。此释坤初六。○直则心无四曲而常守贞，故谓之正；方则事有区分而皆得当，故谓之义。内所以直，非敬不能；外所以方，非义不能。敬即正中之惊惕，义即敬中之条理。敬义，合内外之道也。敬义立，则德在我矣。不孤者，谓积德充盛，非止一行之修、一善之具而已，此所谓大也。有敬以直乎其内，有义以方乎其外，唯成德者能之，而至于充盛，则所行皆顺，无所疑矣。坤之六二，本体中正，故能如此。顺不容于着力者也。若可著力，则为功夫，当言以敬直内，以义方外而为健矣。朱子训敬立而内自直，义形而外自方。若欲以敬要去直内，以义要去方外，则非矣。此不知敬义之立，而自直自方者，本为坤发也。若以敬直内、以义方外为皆非，则书所谓以义制事、以礼制心者，亦不得为圣学，而乾道安得有自强哉？故敬义言于坤，则其不正助处，乃是顺也。此释坤六二。○美者，阳刚所章之美也。阴本无美可章，而三为阳位，故有美。然在

坤下体，而以六居之，含三之章而不发，则所畜者大矣。及阳显于有为，谓之王事。阳美虽含，然无不发之理。当其发时，而六以阴从之，则本其能含之德，亦不敢有其成功也。盖地道以从阳为顺，必待阳先倡，而后代之有终，此即无成之意也。以地道明坤之顺，而并及妻道、臣道，以类从耳。此释坤六三。○阴得阳而后可以有为。四在群阴之间，而以阴居阴，又非中德，则为隔绝之时矣。天地郊感，则变化万物而草木蕃盛，上下郊而志同，君子道长之时。此以引起下句。天地闭隔，则万物不遂，上下不郊而君子道消，此贤人

之所以隐也。上言草木蕃，下言贤人隐，互相备也。当此之时，正与否以俭德避难者同，不可不谨密以自守也，故括囊则得无咎而亦无誉也。此释坤六四。○黄者，中德之象。黄中者，中德在中之义也。其德无所不通而有条理，谓之通理。盖中德之在中者，不通则不能泛应，不理则不能曲当，故以言德之本体如此。正位者，正其位于五也。五尊位，德可远施，故以正位言。居体者，存此德于心，以立应事之体也。体而曰居，则无下体外见之义，而先儒以释裳字，何哉？盖此二句本以美在其中为重，而起下文也。畅，达也。四支，两

手两足也。黄中之德，发而措之于民，以为事业，而后见其德美在中之至。然事业之及人，必假于手足之运动，未有发事业而不由四支之畅者。四支者，人之所见也，裳之所饰，乃在于此，故特言于事业之上，以明裳字之义。不然，则美之所发，重在事业，何必先言四支哉？此释坤六五。按：五与二，体皆中顺，其德非有二也。但二以中之裕于己者言，五以中之加于民者言，以位异而义不同耳。○上六，阴晦极而阳未尝亡。犹人心昏蔽已甚，而天理未泯也。阳在阴中，惺然复觉，以为受侮于阴而疑之，将自振焉，故与之战。主于

战者，阳也，故以龙言。而所战之地在阴，犹未离乎阴类，故以血言。当阴阳有定位之时，阳为天玄，阴为地黄。今阴阳相杂，犹理欲未明也，故曰其血玄黄。血，属乎阴者也，而混乎阳矣。疑字，当作阴为阳所疑说。先儒误以阴与阳相战为疑，则主乎战者阴矣，不可以言龙，岂阳刚为主之义哉？此释坤上六。

右第八章。

此申释坤六爻义。

子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。

草庐吴氏曰：自处于危者，乃自安其但之道也。凛乎若将亡将乱者，乃所以常保其存、常有其治也。盖于安、存、治之时，而能不忘危、亡、乱之祸，是以身之位得以安，而国家可保其久存长治也。

右第九章。

此释否九五爻义。旧本误在系辞下传。

同人，先号啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。【断，徒玩死】

以处世言，则出处不同也；以处事言，则语默不同也。

人各一心，则相拂而号啕；其心既同，则相悦而笑矣。断金者，心不移也，故有断金之利，而言之相得，亦有如兰之馨。心之同者，如此。盖有大同之心，则无间于物我，所谓同人，不过一此心耳。九五既同而相得之位，故发此义。

右第十章。

此释同人九五爻义。旧本误在系辞上传。

易曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。

信者，德之实也。大有以刚健为主，至于上九，居离之上，而刚德犹能有孚，所谓履信也。在六五之上，则虽刚而以柔济之，其心又能思顺者也。阳刚在上，贤而不在人下者也。人之德主于信，所以顺乎天者，此也，而尚贤，则又信顺之过人者矣。文义本为天祐而发。然天必因人之助而祐之，故兼人助而言。所谓善言天者，必有征于人也。

右第十一章。

此释大有上九爻义，旧本误在系辞上传。

劳谦，君子有终吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至

也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。

劳者力之尽，功者劳之成。不伐其劳，正以不有其德也。学以为己，为心不事暴扬于外，为己则精德日厚，而于功业无所动其心，故以不伐不德为厚之至。以功下人，即是不德，乃谦之恭也。言，助语辞，如说卦传之设言、成言，诗之薄言、驾言也。德盛，本厚之至，而言德盛，所以礼恭存位，即有终之吉。程子曰：致恭存位，如言为善有令名。君子岂为本名而为善哉？亦言有令名者，为善之故也。