卷七-易学四同

浙东后学季本辑。门人会稽杨节校正

文言传

文言者，先儒皆以为孔子所作，谓文言之传，错杂彖象，反复成文也。惟欧阳氏以为非圣人之言，盖引春秋传为证。穆姜始往东宫，筮之，遇艮之随，曰：于周易为随，元亨利贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。此本襄公九年事，而孔子之生后十

有五年，赞易又在其后，则四德之释，非孔子之言矣。方左氏传春秋时，世犹未以文言为孔子作也，所以归于穆姜而不疑。然则谓文言为孔子作者，出于近世也。今按：左传与文言不同者，惟以善为体、以会为德二字耳。穆姜以为周易，必非夏、商时语也，其以四德言，或亦有所受欤？孔子因有是言，而引以论乾之四德，义亦未为不可。但后章云时乘六龙以御天也，云行雨施，天下平也。则彖传已有其语矣，孔子安得自为释义乎？又云：潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；亢龙有切，穷之灾也。则下与时舍二言，乃井初爻之传文；穷之灾也一言，亦旡妄上爻之传文，而仍袭以附于文言，则必非孔子之所作矣。故文言传者，所以申说孔子彖爻传之义，而其辞文者也。其言合于圣人者多，不合于圣人者少。亦犹欧阳氏谓系辞有圣人之言焉，有非圣人之言焉。盖讲师所传，亦有得其精者，而不能无附会于其间故尔。其有加子曰者，亦与系辞同。故欧阳氏又曰：文言若孔子自一，不应自谓子曰，乃讲师自为问答之言。其说是已。文言自乾、

坤二卦外，多杂于繋辞上、下传中，说者因以为乾、坤诸卦之首，故特详之。或又谓坤文言不必如乾之详，圣人之文如化工之于物，生意至处，不必多寡齐同，此皆臆度之说也。窃意乾之详者或多附会，而诸卦之杂于系辞传，如中孚九二等爻者，乃其散逸者也。至有并其文而亡之，如桓宽盐铁论所引易辞，得非明夷上六之文言邪？至于上系载“亢龙有悔至是以动而有悔也”二十九字，本乾上九爻义，则重出而所当删者也。熊氏朋来曰：自乾、坤二卦各附文言，而诸

卦文言散逸，今见于系辞传者无几而乾上九文言在焉。足知传中释爻辞者，即诸卦之文言也。故其为书，尝以繋辞中孚九二等爻所释辞义，摘为诸卦文言，除乾上九重出者刑去外，悉附文言传后。若草庐吴氏，则依上下经卦序而少厘正之，分为四章，乾卦为一章，坤卦为一章，其余在上经者为一章，在下经者为一章，亦未见其区分之当也。孔氏则以乾之卦爻分六节，坤之卦爻分七节，以后卦爻各分一节，今从其所之节次为章，而坤则定为二章云。○文言传，

自郑康成以后，皆序于系辞传后。至魏王辅嗣，始以文言附乾、坤二卦，而上加文言曰以别之。邵康节、胡安定、晁景迂、程沙随诸本，则置系辞传前，谓文言传为重释卦爻未尽之义，而繋辞则泛论易理也。以今观之，系辞传者，释文王、周公所系彖爻之辞；文言传者，文孔子所释彖爻之言也。二传虽皆讲师之所传，而其序则当先传文王、周公之言，而后及孔子也。故草庐吴氏仍从郑氏之次，置文言传于系辞传之后，而删文言曰三字。今从之。

元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。

善者，性发为情而未有所杂之名，即仁、义、礼、智之端也。四端，非仁不能生，仁，如君之统教，故谓之长，犹孟子言尊爵也。嘉，美；会，合也。利者，义所裁制而使有成功之名。干者，事之质，如木之有干，乃枝叶所依以立也。体仁者，以仁为体，非比而效之之谓也。人之所以能为尊者，在仁，如春起生物之端，而为四时之首也，

故曰足以长人。嘉其所会，则于礼之节文无过不及而适合于中，如夏之万物畅达，生意充周，而条理分明，无有不到也，故曰足以合礼物。说见系辞上传第十一章。利物，则物各有成，而于义始和。盖义者制事之宜，必使万物各得其所，而其心始安，否则必有所羞恶矣，所以忧其太过而裁成之。是利虽以成功言，而实断于义，如秋之愀然不乐，而有以节其通也，故曰足以和义。贞者，归于静正也。固者，坚久之意，静正之本体也。贞其所固，则知而弗去，本体常存，而事之往者皆于此藏焉，如冬为万物之所终，而立物之干

也，故曰足以干事。此先分释四德之义，而言君子之应用，能备此德也。行，运行不已也。运行不已，则由元达享，而断成功以归于贞，所以为乾。一有不行，则私欲间之，而乾道息矣。夫乾，健德也；君子，人也。故以四德之行见健则可，就以健目君子则不可。盖以四德分言其义于前，而以行四德之释彖辞于后，以见会通，则其合一之旨，可以相因而见矣。后儒以文王之言非并列四德者，遂谓四德之说出于穆姜，而引之为拂经，此岂知文言立说之本旨者哉！余见本卦彖辞。

右第一章。

此申释乾之彖辞。

初九曰：潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世旡闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子日：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与

存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四曰：或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物观。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。【乐，音洛；行，下孟反；几，音机；离，力智反】

隐，谓隐居在下也。人常乱世，混俗则守不能不移，洁

身则名不能不重。能自安，故不易乎世；能自晓，故不成乎名。世以在人者言，名以在我者言。遁者，藏其身而迹不露也。不易乎世，则本旡徇时之心，故虽违世而亦旡闷。不见是者，善其行而人不知也。不成乎名，则本无要誉之心，故虽失名而亦无闷。闷，谓含怒于心也。乐，谓无闷也。忧，谓非其所乐也。心之所乐则为之，故虽遁世不见是而亦以为安。乱世而徇时要誉，心之所不乐也，则违之而不为。确，坚貌。拔，如拔木之拔。言当隐之时，中有健德为主，确然如木之不可拔也。如此，则隐微之地，有以立德之基矣。○正中，以时

言，谓不潜未跃而在田也。庸，常也。言行有常，谓无时而不谨信也。谨信所以闲邪，邪不能入，则诚存矣。善世，谓善盖于世也。伐，矜夸也。心虚而不自足，故不伐。此可以见其为己之学矣。德博而化，谓德足以广施而化人，非谓德化之已成也。盖九二在田，未当君位。然既说隐身与物郊，其德已有可见，是亦大人之德也。此下古本有“易曰：见龙在田，利见大人，君德也”十三字，草庐吴氏以为下文重出，而去之。○进，谓日新不已也。修，谓治之使精也。居，存诸心也。学以忠信为德。忠信者，诚也。然必有业以居之，然后忠信有可立。

忠信之业，修辞而已。德以诚进，业以诚居，见忠信之为本也。居业而曰修辞，非谓修饰言辞，使足听闻也。盖学以业为实行，行有不逮，则谨于言而不敢放，使言必顾行云尔。至者，事之方来，动之微也；终者，事之既往，过之化也。知其至而至之，则几无所失，而明应变之端，即神以知来也。知其终而终之，则义有所归，而存制宜之本，即智以藏往也。此二句，进德修业之极功，修业即所以进德，以功夫分而为二，则非矣。所谓终日乾乾夕惕若者，如此。九三危位，居上位，应事于外也；在下位，守身于内也。因其时之当惕，而惕若

之心略无间断，故虽处危位，而在上在下皆得无咎，不骄不优，所谓无咎也。乾之为德，惟于惕字见之。○上下、进退，本一意。上下以位言，进退以事言，谓进而在上，退而在下也。常者事之经，恒者心之定，无常无恒，本或字言。为邪，谓溺于燕安之私；离群，谓从其独善之便。盖九四方当外体任事之位，而上近九五，不可退步之时，必须及时勉进，以致成功，故一跃即可以飞。不然，则或退而在渊矣。此欲其必进也。必进，故得旡咎。○同声相应，如鹤鸣子和之类；同气相求，如磁石引针之类。湿者下地，故水之流趋之。燥者乾物，故火之然就之。龙兴则致云，云从龙也。虎啸则生风，风从虎也。凡此六者，皆气类之相感召也，以发圣人作而万物睹之意。道德，出于天者也，师传以道德训导圣人，是本于天而亲圣人于上也。材货，生于地者也，民庶以林货贡献圣人，是本于地而亲圣人于下也。各从其类而利见之，所谓万物睹也。万物利见圣人，似与爻义微有不同，当更详之。○九五，贵之位也。上九在五之上，已过高而无位，无位则无民也。贤人，即圣人，在上九之下位，则为九五也。位在于五而民从之，则无有辅上九者矣。于龙已亢，理宜有悔。若未

变，则未见其过，可以安静而居之。既变，则为动，而其过已显。然在乾体，不终于亢也，故有悔。有悔，则能反于正矣。此见乾道之能不息也。

右第二章。

此申释乾卦六爻之义。○按：乾六爻统阳，无一毫阴柔之杂，故文言皆以圣人明之。有隐显而无浅深。但六爻通例，有以德言者，有以位言者。易之为教，所重在德，而亦因位以明之，学者当以意会而已。说理会编卷十有论乾龙潜见惕飞之义者，其说颇详，互相考证，亦足以发明云。

潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。【舍，音舍；治，去声】

下，在下位也。○舍，谓弃而不用。○行事，谓行其进德修业之事。○试，试其可也。○上治，居上而治下也。○灾，害也。悔不改而后有灾，当详爻义。○用九，则刚变为柔，所以天下治也。

右第三章。

此亦申释乾六爻也，但于经义多所不合，不但剽窃井、无妄之爻传文而已。夫见龙在田，本旡

时舍之义；而亢龙有悔，亦非必致之灾。且用九所以发诸卦阳爻之通例，而专属之乾元，则于义似亦未精也。意此必后人之所附会者矣。

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时皆极。乾元用九，乃见天则。【偕，音皆】

阳气潜藏，是以气言，非论德也。○天下文明，言天下被文明之化，恐非所以语九二也。○与时偕行，即乾乾因其时而惕也。○革，攺革也。跃而升上，然后为革。○位以德居，故以天德为位。○极则能反而悔，悔则

能改而不终于极。○天则者，谓天之明命本有限定而不过以刚变柔之义也。