读易详说卷二

象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。人主操赏罚利害之权，命自我出，开国承家，所以正功也。苟用小人，或恃功而跋扈，或开边而生事，其乱邦必矣。圣人戒之于终，欲后世之君，命将谋帅之际，不可不慎始也。始之不慎，至于有功而不赏，则过在我矣。䷇坤下坎上

「比」，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

凡有所比，或为人所「比」，无不吉者，君子必择其所比。「原筮」者，推原所比之人，可从可违而决断之也。「元永贞，无咎」者，惟得刚中之贤君为「比」之主而亲附之，则可无咎悔也。「元」者，众善之长。群阴皆附于我，非其善出乎众人之上，安能翕受而无间言乎？「永」，谓常久而不变易。「贞」：谓正固而无倾邪。所亲如此，何咎之有？「不宁方来，后夫凶」者，诸侯之国，上无道揆，下无法守，则各相并吞，小大强弱，必有受其害者。上有刚中之君，以为「比」主，则不宁之国，皆有所恃，且有所畏，莫敢不来享矣。大君在上，朝觐会同之礼，其敢后乎？其或怀疑偃蹇，独后于众人，此取祸之道也。小则削地黜爵，大则如禹之戮防风氏，凶其宜矣。彖曰：比，吉也。「比」，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。

「比」以一阳统五阴，阳又处尊位，而四阴在下而顺从之，所以能吉，而众为之辅也，故曰「比，吉也」。「比，辅也，下顺从也」，此以九五言「比」道之大也。「原筮」者，卜其所当「比」当从之人。以人主之尊，「比」者虽众，而有正有邪。所比者君子，则众君子皆进；所比者小人，则群小人皆进。同心同德，群而不党者，「比」也。阿谀顺旨，朋*狎比者，亦「比」也。始之不慎，而能克终者，鲜矣。故慎之于始，诚善矣；考之于终，能永且贞矣，故「无咎悔」也。非刚健中正之君，鲜有不昵于私者，故曰「以刚中」也。「不宁方来，上下应」者，一阳居中，为「比」之主，而群阴皆应。如人主秉其威权，礼乐征伐自我而出，孰有不听命者乎？书称文王曰：「大邦畏其力，小邦怀其德。」有力以制之，有德以怀之，强不敢陵弱，众不敢暴寡。不宁者，我能宁之，孰有不来享来王者乎？若其偃蹇跋扈，后众人而来，失「比辅」之义，则有问罪之师，如启之征有扈，文王之伐崇，乃自取困辱之道也，故曰「其道穷」也。

象曰：地上有水，「比」，先王以建万国，亲诸侯。

先王观地上有水，而得比之象，非特地水之相比也。盖地上有水，非有沟洫畎浍以防范储蓄之，则泛滥奔冲，反为害矣。圣人观此象，故「建万国，亲诸侯」，小大强弱不相陵犯，或以德怀，或以力制，咸亲比于我矣。自尧、舜、三代不敢废也。至秦并吞诸侯而郡县之，一夫叫号，天下响应，孰有亲比于我者？王氏论本朝罢侯置守，则曰：「万一有秦之变，岂可讳哉！」靖康之祸，金人长驱，如入无人之境，诸路守臣奔窜迎降之不暇，其间能仗节死难者不过数人，何补于治乱哉？然则众建诸侯，或大封同姓，以复唐、虞、三代之制，岂非今日之先务哉！

初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

象曰：比之初六，「有它吉」也。初六以阴柔之质为比之始，若不择所从而急于求比，则有阿附之嫌。惟初无应于上，义之与比而已，故曰：「有孚，比之，无咎。」人之相与，不以诚实，视利之所在，则诡随而苟合，利穷则散矣。惟中怀诚寔，无矫饰之伪，如质素之缶，则众心所向，始虽难合，终必从之，而「有它来」之吉也。「它来」者，非独五服之内而已，虽蛮貊之邦，皆不约而自至也。夫「比」之道，如郊神明，其始不以诚，而徒事繁文末节，曷足以感之？故观卦言

「观，盥而不荐，有孚颙若。」孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」故

象曰：「比之初六，有它吉也。」盖言慎其始也。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：「比之自内」，不自失也。

六二与九五为正应，在它卦则吉孰甚焉？尽比之道则狭矣。二处于内，专比于五，于人臣之道为正，虽所比不广，必免凶咎。自内者，不汲汲驰骛于外以求比者也，故必「贞」而后「吉」。

象曰：「比之自内」，不自失也。夫比之道，当惟正之从，若专应于一，则有朋比之嫌。今二能应五，不失正道，故曰「不自失」也。六三：比之匪人。

象曰：「比之匪人」，不亦伤乎！

六三以阴柔而居阳位，上六虽非正应而远比之。上六阴柔不中，而居高显之位，比之无首而无所终者，又处坎之终，此阴险之小人而在高位者也，而三乃比之。比不以正，而终不为所伤陷者，几希矣！六四：外比之，贞吉。

象曰：「外比」于贤，以从上也。

四无应于初而切近君位，虽非正应，而外比于贤君。五又为比主，以臣比君，以下比上，以阴柔而比阳刚，相比以正，其获吉宜矣。夫人之相比，有敌体而比者，有尊卑相临而比者，有因势利而比者，有下比于群邪者。今四之比五，特以君臣之分，义所当从。舍初而比五，故

象曰：「外比于贤，以从上也。」九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

象曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。

九五以一阳而比众阴，处中正之位，无所偏系，比之主也。当明示天下以大公至正之道，无私亲也，无私应也。譬之畋猎，三驱之礼，取其向顺之心，舍其逆犯之意，前去者皆免，故常失前禽也。圣王用此道以亲比天下，苟有向顺之心，则取而用之，曷常阴用智谋以笼络之哉？圣人于天下一视同仁，固未尝分远近亲疏之间。此道既明，则邦邑之人不待教诫，咸协于我，如此则吉可知矣。然非上用中正之道，以无心感格之，则邦域之内，岂能无偏系之私乎？故象曰：「邑人不诫，上使中也。」盖归美以复其上也。上六：比之无首，凶。

象曰：「比之无首」，无所终也。

人相亲比，贵乎有始有终。上六以阴柔之资，处上卦之极，九五以阳刚中正为群阴之主，己独乘之，失比辅之道，「比之无首」者也。初之无咎，以有孚信，故「终来有它吉」。上六不能见几而作，其来独后于众阴，此后夫「凶」也。始之不慎而能克终者，鲜矣。故

象曰：「比之无首，无所终也。」䷈乾下巽上

小畜，亨。密云不雨，自我西郊。

「小畜」内健外巽，以一阴而畜五阳，是以大而反为小者所畜，故其卦曰「小畜」。夫能畜之而已，不得行其志，犹善畜财而不能用也。「小畜」之能「亨」，以阴处得其正，能用五阳，而众阳从之也。「密云不雨，自我西郊」，何也？云至于密，未有不雨者。「云」，阴气也；「西」，阴位也。六四居人臣之极位，上承九五之君，乃欲专其施，不复禀命而行，故云虽「密」而「不雨」，膏泽不下于民之象也。

彖曰：「小畜」，柔得位而上下应之，曰「小畜」。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也；「自我西郊」，施未行也。阳大而*小，柔进而居四，五阳所从，所谓一阴五阳，则阴为之主，故四为畜主，卦之所以为「小畜」也。「健而巽」者，以成卦言之也。二、五皆刚而处中位，故志得行焉。内健而外巽，虽刚而不过，是以能「亨」。此以卦、爻释致亨之义也。云密而不成雨，盖阴徒尚往，而阳未应也。人臣之道，和而不倡，无成而代有终，阳当先而阴从之，可也。自我倡之而上不应，欲膏泽下于民，难矣！善畜其君者，必与上同其心德，定其计谋，如萧、张之于汉祖，诸葛孔明之于蜀先主是也。不然，岂足以大有为哉！

象曰：风行天上，「小畜」，君子以懿文德。

「风」，至柔之物也。指者胜，䲡者亦胜，及其蜚大屋，折大木，力莫强焉。今风行天上，非暴厉以扰万物之时也，君子体之，以懿文德。夫以一阴而畜群阳，此岂力足以制之哉？但以至诚柔顺之道以驯扰之耳！此大象之义也。初九：复自道，何其咎，吉。

象曰：「复自道」，其义吉也。

「乾」，阳刚之物，体本在上，今反处乎下，失其所矣。今有应于四，是能复由其道，非犯难而行也，尚何咎乎？非徒无咎也，「乾」阳复位，有应于上，其义吉矣。夫物未有往而不复者，况刚健如「乾」，岂一阴能终畜之乎？九二：牵复，吉。

象曰：「牵复」在中，亦不自失也。二居下体，人臣之位，而「乾」以阳刚居之，失其所矣。然与五同志，下乘乎初，同志相求，皆从于四，可牵连而复，则免乎凶咎矣。「乾」以至刚居至柔，能随时曲折，健而能「巽」，刚而得中，外不失人，内不失己，所以获吉也。

九三，舆说辐，夫妇反目。

象曰：「夫妇反目」，不能正室也。