读易详说卷二

听讼者，有司之事尔。「讼」之九五，非必履尊位也，盖听讼之主，讼者所取决也。体既刚明，又居中而得正，强梗必有所惮，而柔弱者获伸矣。其获元吉，不亦宜乎！尧之皋陶，周之召伯，汉之于公、唐之徐有功，足以当此爻矣！

上九：或锡之鞶带，终朝三禠之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

书称：「天命有德，五服五章哉。」服者，所以彰有德也。人能蕴德行道艺，修身于隐约之中，一旦锡命于朝，众人必以为荣。今以刚强善讼而受命服，如小人乘君子之器，盗斯夺之，故有「终胡三禠」之辱。虽复垂绅正笏，俨然有士大夫之容，见者孰不鄙贱之，又何足敬乎？䷆坎下坤上师贞，丈人吉，无咎。

古者不得已而用兵，常以曲直为胜负。若辞直而理正，非徒众必为用，而敌人固已丧气矣。行师之道，以贞为主。不曰正者，静而正也。静而无哗，以听主帅之命，提三军之众，坐作进退，惟命是听，非人望素为众心所畏服者，曷足以当其任哉？李光弼、郭子仪、颜真卿连衡河北，裴度之讨淮西，足以当此爻矣。丈人者，宿将老臣之谓也。宿将老臣，方略必素定乎胸中，虽驱市人而战可也。「吉无咎」者，吉而又无咎悔也。如乐毅之伐齐，王濬、王浑之平吴，邓艾、钟会之灭蜀，虽吉而有咎悔。故知成功名非难，守功名者难也。

彖曰：「师」，众也。「贞」，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？

周官六乡之兵，出则为六师。兵法亦以二千五百人为一师，则师之为言众也。古者兴师动众，必本于正。此卦以九二为主帅，以寡制众，群阴所从。居险之中，上应六五，盖禀命以征伐者，正也。用众之道，非出于正，孰肯归之？九二以刚中之才，应天顺人，履险以用众，虽驱之以万死一生之地，民皆悦而从之者，正且顺也。若违命犯上，师出无名，虽复诱以重赏，孰肯从之？夫履至险者，莫甚于行师；毒天下者，莫惨于矢石。今师以正行，兵以顺动。其害之也，乃所以利之；其劳之也，乃所以逸之；其毒之也，乃所以生之。则民之从之也轻，故能「吉」且「无咎」也。

象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。

坎下坤上「地中有水」之象。天一生水，五行之本。在天地之间，至多者莫若水，故有民众之象。卦有五阴，民众也。水由地中行，江、河、淮、济，何所不受？则水不失其性。君子能体此以容民畜众，各乐其业。容者，包容之，包容则不扰；「畜」者，聚畜之，聚畜则不散。此圣人御人群之道，岂独用兵行师哉！

初六：师出以律，否臧，凶。

象曰：「师出以律」，失律凶也。

用兵行师，必先绳以纪律，然后可以万全，纵不大胜，亦不至大败也。律谓正部曲、行伍、营阵，进退、坐作，皆有常法，司马「掌九伐之法」是也。韩信多多益办者，用纪律也。若不知严纪律，肃号令，虽复邀幸一胜，军政必自此坏，后必有受其祸者，故曰「否臧凶」。否，不然也。出师而不以纪律，虽善犹凶也。初六出师之始，圣人致其戒惧之意深矣。

九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。

象曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。

六二、九五，君臣之正位。今九二以阳居阴，六五以阴居阳，虽不可谓正，而得中也。况二与五为正应，有主于中，可以专制于外，以必其成功也。故「在师中吉」且「无咎」也。「吉」者，委任之专，故战可必胜也。「无咎」者，君臣意合，谗间不能移也。人主操威福之柄，有功必赏，有罪必讨，况战陈之事，赏不逾时，故「三锡命」也。按曲礼：「一命受爵，三命受车马。」锡命至于三，所谓功多有厚赏，岂特爵服车马之间哉！古之为将者，不以成功名为难，能保功名者难也。居功名之际，主不疑而朝不忌者，唐惟郭子仪一人。师之九二，以阳刚处中，履险而顺，虽外握重权，而不失人臣之分，故能「吉」且无咎也。古者讨有罪，命有德，皆称天，示不敢私也。赏一人而千万人悦，故

象言：在师中吉，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。六三：师或舆尸，凶。

象曰：「师或舆尸」，大无功也。

九二以刚而居柔，故为上所信倚，托不御之权，专阃外之寄，战可必胜，功可必成也。六三体柔而居刚，体柔则其才不足仗也，居刚则其任不可专也。九二为众阴所归，三当退听而受其节制，今乃欲共主其事以分权，其无功必矣。自古将相委任不专，则号令不一，号令不一则众莫知所从，如此鲜有不败北者。汉祖登坛拜韩信，使尽护诸将，故能下齐破赵，卒成大功。唐肃宗大举节度之师以当安、史，而无主帅，进退相顾望，虽郭汾阳、李临淮不免奔溃。将之成败，在委任之专与不专之间耳。六四：师左次，无咎。

象曰：「左次无咎」，未失常也。

老氏云：「君子居则贵左，用兵则贵右。」又曰：「吉事尚左，凶事尚右。」天地之道，左阳而右阴，阳生阴杀。兵者，圣人不得已而用之。杀人固非所乐，若知难而不能退，则有覆军辱国之祸。六四以柔弱而处阴位，内险既终，外体柔顺，故坚壁以守，敌不能犯，虽为无功，亦无咎悔，故左次无咎。

象曰：「左次无咎」，未失常也。用兵行师，固以克敌制胜为常，若知难而退，全师以归，愈于败亡，未为失常也。晋师救郑，及河，闻郑既及楚平，桓子欲还，彘子不可，师遂济，晋师大败，是安知用兵之常道哉？

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：「长子帅师」，以中行也；「弟子舆尸」，使不当也。

兵法曰：「师直为壮，曲为老。」古者兴师必有辞，虽汤、武之师，应天顺人，而鸣条、牧野之誓，尚声桀、纣之过恶，况余人乎？「执言」者，非无辞也，执我之辞，声彼之罪。羲和湎*，废时乱日，胤侯承王命徂征，葛伯不祀，汤往征之，皆有辞也。田者，播种百谷，生民之本也。田非鸟兽之所犯，有禽则将害我穑事。以此出狩，非驰骋畋猎荒于禽者。如夷狄侵扰边陲，诸侯一遵轨度，圣王兴师动众，有不得已者。六五之君，以柔弱而居尊位，物来犯我，则以兵应往，无不克矣。动既有辞，何咎之有？长子帅师，弟子舆尸，贞凶。何也？九二以一阳而为众阴所归，「长子」之象，即繇辞所谓「师，贞，丈人吉」也。「丈人」，尊严之称。任帅师者，非得尊严之人，人望素著、众心所归者以统御之，安能责其成功哉？秦用三帅，而为晋襄公所败；唐用九节度，而为史思明所乘。盖委任不专，军无统帅，虽用天子之命以伐叛逆，犹「凶」也。九二在师中，故象言「以中行」也。人主之职，在任将相，不能择帅而专任之，则是人主之过，故曰「使不当」也。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：「大君有命」，以正功也；「小人勿用」，必乱邦也。

上六，师之终，以柔弱而居无位之地，盖功成而退，非久专兵柄者也。故「大君有命」，量其功之大小，以为诸侯大夫有功者，不可不赏，小人不可使有功，故终戒之以小人弗用也。