卷六-易学四同

朱子疑为衍文，而草庐删去。今从之。按：取诸涣者，朱子以为木在水上也。

服牛乘焉，引重致远，以利天下，盖取诸随。

服者，以轭加其项而使之引重载；乘者，以衡加其背而使之致远道。今按：取诸随者，朱子以为下动上说也。盖牛马动于下而说随人意之义。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。【重，直能反；柝，他洛反】

草庐吴氏曰：郭门、城门为重门。击柝，所以警夜而为*盗也。暴客，谓*盗。豫前二偶画，重门之象。九四一奇画而在动体，击柝于门内之象。坤三书在下，民安

居在内，而旡暴客侵陵之象。今按：古注以豫为取其豫备。殊不知豫之为卦，本以和豫为德，而假借为作备之豫，义亦太远矣。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。【断，丁缓反；杵，昌吕反；掘，其曰反】

草庐吴氏日：杵以舂，臼以容，用之捣去粟壳而得米，利便万民，亦犹度水之得济也。取小过者，朱子以为下止上动也。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

弦，去弦也，以丝为之。弧，木弓也，控弦于弓之两端，故

曰弦木。兵器不一，弓矢为长，兵所及者远，故独而言之。圣人威大下，贵于人和，不以兵革。然未用之先，以之示威而不可废。左氏所谓天生五材，孰能去之？节此意也。睽，于卦象无所取，故朱子曰：睽乖然后威以服之，是以卦名会意也。

上古*居而野处。后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

草庐吴氏曰：上古，谓黄帝以前。*居，土中营窟也。野处，木梢橹巢也。后世圣人，谓黄帝、尧、舜也。外垣四周曰宫，户牗之内曰室。栋，檩之上隆者；宇，禄之下垂者。

有栋宇而成屋，则可以障风雨。大壮下四刚，栋承上而隆之象；上二柔，宇覆下而垂之象。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。【衣，于既反】

草庐吴氏曰：厚衣之以薪，谓潮以薪籍其下而置尸焉，复以薪盖覆于其上也。中野，野中也。不封，不封土为坟也。不树，不树木以识也。丧期无数，哀尽则止。无棺椁，三年之制也。棺内椁，椁外棺。今按：有棺椁而丧礼渐备。如书称尧崩，百姓如丧考妣，三年，四海遏密，八音则丧，期有数矣。而谓棺椁自殷始，有夏前未具者，

妄也。大过之象，于义无取，故朱子曰：送死大事而过于厚，是亦以卦名会意也。

上占结绳而治。后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬。

进齐徐氏曰：上古民淳事简，事之小大，唯结绳以识之，亦足以为治。至后世风俗偷薄，欺诈日生，而书契不容不作矣。书，文字也。契，合约也。言有不能记者，书识之；事有不能信者，契验之。取明决之义。盖夬乃君子决小人之卦，而造书契者，亦所以决去小人之伪，而防其欺也。今按：有书契，则足以正百官之治，而察

万民之情，决断之事也。○开封耿氏曰：已前不云上古。已下三事或言古，与上古其不同者，盖未造此器之前，更无余物之用，非是后世以替前物，故不言上古也。此以下三事，皆是未造此物之前，已更别有所用，今将后用而代前用，故本之上古及古者。

右第四章。

圣人之制器，多因民俗。伏羲未教佃渔之前，民以弓矢射猎鸟兽者，先光有之。观师之为卦，伏羲所名也，其时安得谓无弓矢？神农教耒耜之日，民以杵臼舂脱谷粟者，亦必有之。以至舟楫

牛马之类，亦岂待后世圣人而始用哉？但其先法制未备，则或为之立法而通行于天下耳。所制之法，即阴阳变通之道，神而明之，不待倚于卦象而始成，所谓昼前之易也。今观十三卦之取象，或以其体，或以其名，皆浅陋之说，而本卦之义略无所关。孔子之言易，必不如是之粗疏也。其为讲师误传，必矣。后儒尽信系辞为*子所作，则如此章当别立一义，宜其以四圣人之易为不同也欤。试考之大象、彖、爻之辞，则合一之旨可见。而此章之误，不攻而自破矣。

是故易者，象也，象也者，像也。

是故二字，疑衍文。易者，阴阳变易之名，则阴阳变易之象，乃所谓易也。卦爻皆在其中，故统名之曰象。象之所拟，皆实理之形容而象其物宜者也，故曰像也。此明卦象之义。

彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。

材，质也，言一卦之全体，如木之材干也。效，呈也。动，谓事变之来，良心自然之警悟也。彖之材呈于爻，爻之动具于彖，其实一理也，但所言详略不同耳。此明彖爻之义。

是故吉凶生而悔吝著也。

彖爻发卦象之蕴，则本体贞胜之几，自不能已，故吉凶因动而生也。吉而向凶，或未易，吝；凶而趋吉，或未易，悔，皆自其几而发见，故曰著。此见天下之动贞于一也。

右第五章。

彬阳何氏曰：此章若以属前圣人之情见辞下为一章，文义自然相贯。观是故二字可见，是故字非章首之辞也。今按：二章文义，亦有不尽同者，未可今而为一也。故直疑是故二字为衍

文耳。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。

阳卦，震、坎、艮也，皆一阳二阴，阴多于阳；阴卦，巽、离、兑也，皆一阴二阳，阳多于阴。阳以一奇为主，故多阴；阴以一偶为主，故多阳。重于一奇一偶，此其故也，故以象言。旧说以阳卦一奇二偶，合成五数而为奇；阴卦一偶二奇，合成四数而为偶，则偶昼不可合奇而为奇，奇画不可合偶而为偶，惟重成卦之主，而以阳主一奇、阴主一偶，则刚柔名定于一画矣。○奇偶之名始于此，奇之画为一，以象阳；偶之画为一，以象阴，

皆心体之象也。阳之所以为一者，当阳之时，阴在阳中，为阳所统，合而未分，故其画为一。阴之所以为一者，阴之时，阳在阴中，为阴所含，分而有统，故其书为一。一者，万物之合于一理者也；一者，一理之散于万物者也。合于一，则物不见其为有，而其体则实；散于万，则理不见其为无，而其体则虚。画外空洞无形之地，皆阳也，故阳无可尽之理而亦非无可尽者也。有无相荡，虚实相藩，而阴*易，其变不穷，皆奇偶妙物之神，而心体自然之易也。若阴阳偏胜，则滞于器，而奇偶之杂见者，始有不当矣。此岂阴阳立本之

常哉？欲知奇偶之义者，于此求之而已。

其德行何也？阳，一君而二民，君子之道也；阴，二君而一民，小人之道也。【行，下孟反】

德行，以理言。阳德刚，君之德也；阴德柔，民之德也。一君二民，非谓以一君治二民也。一民二君，非谓以一民事二君也。盖卦有三爻，以下二爻之相乘者而言，则初为微而二为显；以上二爻之相举者而言，则二为中而三为过；以初与三之相间者而言，则初为内而三为外。随其所居之位，或微或显，或中或过，或内或外，处之各当，君以此治民，民以此事君，则各尽其

道也。君子、小人，以位言。君子之道，刚德也，故能主民；小人之道，柔德也，故能从君。此以发明阴阳之义，然后于理为正。○此章文义，以阳为君、阴为民，则宜曰一民二君，以对一君二民，而曰二君一民者，以君为重，扶阳之义也。

右第六章。

此章之下“有咸九四至益上九”十一爻义，朱子别定一章。草庐吴氏以为错简，而移附文言，得之矣。

子曰：乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，

而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。【撰，仕勉反】