浙东后学季本辑录 门人钱塘卫翰校正 系辞下传 此篇旧为十二章，草庐吴氏则为八章，今定为十三章。余义并见前篇。 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。【重，直龙反】 成列，谓阴阳相郊，各得其序也。重，犹加也。重卦之人，诸儒就者不可，惟王辅嗣以为伏义者得之。伏君画八卦，其上各加八卦而重之，为六十四卦，此以卦画 言也。命，犹告也。文王作彖辞，周公作爻辞以告人。吉凶，皆本于阴阳之变，故以刚柔相推起之，此以卦辞言也。象者，实理之体；爻者，时义之精；变者，推移之势；动者，觉悟之几，皆吾心之易也。自圣人作易，而四者寓于卦画系辞之中矣。此章本为动而发见人心，象爻本有自然之变，而几之动者，自不能已也。 吉凶悔吝者，生乎动者也。 吉凶悔吝，详见上传第二章。刚柔之变，乃天命之所不能已者，故觉悟之几动，而吉凶悔吝生。盖四者之占，皆人心独知之处，不假外求，而圣人以此开物，所 以为神道设教也。 刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也。 刚柔有变，故谓之易。自其对待而言，则体之一定者也，故曰立本。趣，与趋同，往来郊错，各趋其时，则其流行之用，所谓刚柔相推也。贞，正也，即元亨利贞之贞。人心静虚之德，而事所归根之处也。胜，犹过也。刚柔趋时，有何作胜？胜，则刚柔毁而不见易矣。然觉悟之几未尝息也，而几之所觉者，贞之所归也。此明吉凶悔吝生乎动之意。 天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也。天下之动，贞 夫一者也。【观，官唤反；夫，音扶】 观，功之所显也，以生物言；明，光之所及也，以照物言。天地以贞而观，日月以贞而明，其道皆不外乎贞也。盖所谓贞者，一而已矣。一者，诚一不贰也。贞之本体如此，故凡天下之动，安于正者，皆此一耳。然则吉凶悔吝之动，岂由外得哉？圣人指此以开人心，可谓最切要矣。此一节又即天地、日月以发明贞字之义。 右第一章。 此章语极其精粹，盖必圣人之言，而上无子曰字，亦可见繋辞之有阙误矣。但诸本皆以“夫乾 确然示人易矣”五十三字合为一章，则意指既殊；而又以“圣人之大德曰生”三十六字附于其后，则文益不相属矣。宜欧阳氏之生疑也。 夫乾确然示人易矣，夫坤
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