读易详说卷一

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

象曰：「屯其膏」，施未光也。

当屯之时，居九五之位，处乎险中，汉献帝、魏高贵乡公、唐昭宗之流是也。威福赏罚已不自己出，又群阴下归于初，人主拥虚器而已。方是时，从容以求济可也，若轻意肆志，不能以道消息，而欲大有所为，是速其祸耳。故曰：「屯其膏，小贞吉，大贞凶」也。「屯其膏」者，非吝之也，人不以为荣也。故

象曰：「屯其膏，施未光也。」

上六，乘马班如，泣血涟如。

象曰：「泣血涟如」，何可长也！

屯难之世，人有济难之志。上六以阴柔在上，乘险而下无应援，又才非刚健，道已上穷，虽欲有为，孰肯从之？处屯之极，穷阨已甚，故「乘马班如，泣血涟如」也。夫君道屯阨，危而必亡，非可以逃难而苟免也。故

象曰：「泣血涟如，何可长也。」何可长，则非特凶悔、吝而已。䷃坎下艮上

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

乾为刚健创业之主。蒙为继体，幼冲之君。人主之尊，虽在童幼，与臣下之分固悬绝矣。非求师臣以自辅，则聪明不开，古今治乱成败之迹无自而知。惟尊德乐道，屈己以求刚明之贤，以启迪其性，则蒙固有亨之道。若严上下之分，峻廉陛之等，不能逊志务学，则有过而不能改，见善而不能从，骄奢*佚，为狂为愚矣。筮所以决疑，童蒙之求师，亦以决疑。善学者得师之一言，虽终身行之可也。若再三叩之，则有自疑不信之心。若复改其初意，以他辞告之，则问者将轻吾言而莫知适从。故「再三渎，渎则不告」也。盖师道贵乎刚严简重也如此。利贞者，所利在正。蒙以养正，圣功也。童蒙之主，乐软熟而恶刚正。师臣之道一，正君而国定矣。故所闻所行，与左右近习之臣，无适而非正，则放僻邪侈无自而入矣。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙言以亨，行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

水者，天下至洁之物，濬其源则日流而常清，畜而止之，则滓秽而不食。山者，泉之所自出，今遇险而止，所以为蒙。人之性，犹水之性，其源未尝不清。蒙者，有物以蔽覆之也。故蒙有亨道，行之不失其时，则可以作圣矣。夫以人主之尊，虽在童孺，若以势位自居，则师道废矣。今六五之君，下求九二之臣，是能屈体以尊贤，上下相应，君得发其蒙，师得行其道，理无不顺。故曰：「匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。」师道贵乎刚严，举一隅不以三隅反，则不复也。有疑而问，问而应，得一善则拳拳服膺而不失，如此，则疑者必释，应者不烦。若不能专精致志，退而深思，问而复问，至再至三，则不复告矣。告之适以渎之也。洪范：「休征曰圣，时风若。咎征曰蒙，恒风若。」蒙者，圣之反也。蒙之与圣，特在学与不学之间耳。傅说告高宗曰：「惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂。」狂之与圣，特在克念罔念之间耳。周公相成王，动以「冲人孺子」称之，其告戒之严，教督之至，居父师之位，而能尽父师之道，卒使成王为守成之贤主，享国四十余年，岂非蒙以养正，以成作圣之功乎？

象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。山泽之气，升而为下雨，畜而为泉源。泉之出乎山，非疏瀹而利导之，则失其至洁之性，若有物以蔽之，如童蒙未知所适从也。故山下出泉，有蒙之象。君子当法此象，因其性而利导之，使知其所向，则果决而行之，涵容汀蓄以丰其源，源既深而流长矣。故曰：「君子以果行育德。」

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

象曰：「利用刑人」，以正法也。初六以柔弱之质，屈体以承刚明之师，则蒙蔽之性得以启发。蒙既发去，则烛理无障，用以刑人，则有罪者必诛，而冤枉者获伸矣。是道也，特有司之职，非人主所独任也。盖发蒙之初，姑以试其明决尔。童幼之君，或不足于威权，则众得而陵犯之。周公戒成王云：「亦敢殄戮用乂民，若有功。」故蒙之初爻以刑人为先，则强梗者肃然而有所畏惮矣。虽然，人主当纯任德教而辅以刑名可也，若纯任刑名，则商君之术耳。故「利用刑人，用说桎梏，以往」，则吝道也。

九二，包蒙吉。纳妇吉，子克家。

象曰：「子克家」，刚柔接也。

九二以阳刚之才，处臣位之中，与六五为正应，五反居阴，是能屈己以尊师傅之象也。五既屈已，二当循循善诱，包涵容纳，以成其圣质。周公于成王，虽告戒之甚严，然所以训迪之者，雍容而不迫，虽居父师之尊，弗敢专也。若童之未有所知，妇人之柔暗，一切容纳之，则无不利矣。「子克家」者，勤劳王家是也。观鸱鸮之诗，其自叙如此。故居东三年而罪人斯得，内则制作礼乐，外以攘却寇雠，外刚明而内忠顺，未有若周公者也。然所以得行其志、遂其功者，亦在成王悔悟之后，君臣之分，洞然无疑也。故

象曰：「子克家，刚柔接也。」

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

象曰：「勿用取女」，行不顺也。

童蒙之从师，犹女子之从夫也。六三以柔暗而处刚阳之位，非能逊志以受教者，正应在上，而下比于二，两者皆刚，将安从乎？将舍其贞固之道，近从所乘，此女之丑行也。「金夫」谓九二，九二体刚，故曰「金夫」。童蒙之主，委任不专，舍正应而从非应，则贤者将望望然去之矣，故曰「勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利」也。六五之君，能近舍上九而远求九二，故二五皆「吉」。六三反此，将下比九二，轻身以从之，何所利哉？六三体本阴柔，性复趋下，故

象曰：「勿用取女，行不顺也。」六四，困蒙，吝。

象曰：「困蒙」之吝，独远实也。

困固有亨之理，六四之困，陷于群阴之中，「艮」之初爻下乘于坎险而止，困而不能亨者，吝道也。阳奇阴偶，奇实而偶虚。四欲上求上九，则碍于六五，欲下求九二则碍于六三，昏蒙之性，无自而发，故

象曰：「困蒙」之吝，独远实也。「实」，谓九二之阳也。六五，童蒙，吉。象曰：「童蒙」之吉，顺以巽也。

六五居尊极之位，而能以童幼自处，与二为正应，是能虚己求贤，师以自辅，而不为群阴所移，吉孰大焉？故曰「童蒙，吉」。

象曰：「童蒙」之吉，顺以巽顺为先。顺则悦而从之，心不逆也；巽则优而柔之，能顺乎刚也。既顺且巽，则孰不告以善道乎？

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

象曰：利用「御寇」，上下顺也。九二以刚明而居臣位之正，君臣之分不敢失也，故贵乎包容。上九以刚明而居人臣之极位，握威福之柄，擅废置之权，昏蒙之幼主卒不开悟，则当击去其蒙蔽，俟其思庸如太甲，悔悟如成王，然后复子明辟，此伊尹、周公之任也。若乘时微弱，掩神器而有之，如王莽、董卓，则天下英豪将共起而图之，鲜有不败者，故曰「不利为寇」。若能卫护宗社，勤劳王家，如周公之伐三监，诛管、蔡，霍光之诛燕王、上官桀等，孰敢不听命者？故人心向背，特在逆顺之间耳。以曹操之势，虽汉祚已尽，终身不敢失臣节，盖知内外人心未顺故也。桓楷劝操正位，而夏侯惇欲俟吴、蜀既定，然后遵舜禹之轨，操卒从其言，盖亦畏二方有辞，将合而攻我，则曲在我矣。以荀彧之贤，操所信任，谋无不从，欲稍迟回九锡之命，且不免死，不然，岂惇单辞所能沮之哉！