读易详说卷一

六二：直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。易以五为君位，二为臣位。以六居二，人臣而处阴位，位之正中者也。故无初六驯致之渐，六四逼上之嫌，可以守道而行志矣。夫尽道事主，既直且方，鲜有不蹈祸悔者。惟六二以阴柔处下，故得任其直方，引其党类，而朝无忌恶之者。唐、虞之际，皋、夔、稷、契之徒，咸聚之朝廷，此臣道之大也。以此事上，往无不利矣，何疑之有哉？故曰：「敬义立而德不孤。」「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

象曰：「含章可贞」，以时发也；「或从王事」，知光大也。

人臣积善，在己了然，使家喻户晓，必有忌恶之者。惟深自晦匿，然后可以守正而行志。故竭力以从王事，有功而不敢成，亦不敢贻患于后而卒能终之，但归美以报其上尔。如此，庶免于咎悔，周公之事成王是也。盖六三处下卦之上，以阴居阳，人臣之极位也。又「坤」无正主，其道微弱，此正大臣嫌疑危惧之时，故致其曲折如此。使君臣道合，无所疑间，任之专而付之重，有功而见知，则臣岂当藏其智谋，不以时发哉？孟子曰：「人有所不为，然后可以有为。」人臣内有积美之德，当可行之时，则动而不括矣；外有能为之才，尽恭顺之道，则功业见乎时矣。故

象曰：含章可贞，以时发也。「或从王事」，知光大也。

六四：括囊，无咎无誉。象曰：「括囊无咎」，慎不害也。

「坤」，臣道也。六五得人臣正位，而四为未得位得时者，否「泰」之分，繋乎四之用否，其责任甚大，进而至五，则发为事业，有不可掩者矣。「括囊」，盖内充其德，静以待时之义。汉儒乃以「括囊不言」为训，岂不陋哉？「坤」在内为「括囊」，孔子释之曰：「盖言谨也。」谨于养德，谨于正己也。六四一爻最近君位，乃人臣居高履危，处嫌疑之地，当闭藏知谋，如囊之括结其口，不复出纳，以为明哲保身之谋。圣人发此爻为万世人臣之戒，则善矣。虽然，大臣以道事君，不可则止。若君有失德而不敢谏，朝有阙政而不敢言，则是冒宠窃位，持禄养郊，岂圣人垂训万世之意哉？盖「坤」之六五，非女君则摄主也，斯正屯否隔绝贤人隐遁避祸之时，故文言曰：「天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。」若己在高位，如「遁」之初六，危至而后求行，是速其祸。故遁尾之厉，不往何灾也！方其时也，虽循默可也。不然，则是凡为大臣，皆当坐视国之颠覆，孰任其咎？学易者不观其时，不悟其几，曷足以究圣人之微言哉！六五：黄裳，元吉。

象曰：「黄裳元吉」，文在中也。

「乾」无臣位，故九二称「见龙在田」。「坤」虽无君位，然五实君位，曰「黄裳元吉」者，凡以为戒云。「黄」，中央之色；「裳」，下体之饰。是人臣据南向之位，秉大君之权，而能居中守正，不失臣节，吉莫大焉！文孰甚焉？伊尹、周公是也。故文言曰：「君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。」

上六：龙战于野，其血玄黄。

象曰：「龙战于野」，其道穷也。

人臣久据大位，操生杀之权，内有震主之威，下有非觊之望，自非伊尹、周公，一旦欲释位而去，则祸不旋踵矣。以霍光之忠，身死之后，犹不免灭族之祸，故其势必至于战，战则冇胜冇负，君臣两伤。「坤」之上六，其微见于初爻。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。小人事主，其初但阿顺而已，人主利其顺适之快，任之必专，至于威柄潜移而不悟，阴盛伤阳，而卒不可制，虽欲就臣位，不可得也。故

象曰：「龙战于野，其道穷也。」战必宽闲之乡，故云「野」。汤伐桀，战于鸣条之野；武王伐纣，战于牧野。汤、武之师，虽应乎天而顺乎人，然以臣伐君，亦由威权不立，积习以致之也。坤卦专主人臣，其防微杜渐之戒，岂不深且远哉？「天玄而地黄，其血玄黄」者，非君伤臣，则臣必伤君也。用六，利永贞。

象曰：用六「永贞」，以大终也。

用六之道，用此众爻之六，而长守以正固，是能以大终也。人臣立朝，非失之邪佞，则失之刚强。坤以柔顺为体，终守以正固。上能尊君，下不失臣节，功成名遂，则奉身而退，是能以大终也。䷂震下坎上

屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始郊而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

「屯」异于否，否则小人在内，君子在外，上下不郊而天下无邦。屯则阴阳始郊而难生。贤人君子经纶事业之时。经纶事业，非备此「元亨利、贞」之四德，曷足以戡难解纷，致康济之效，与乾同其功用哉？屯难之世，英豪竞逐，静以观变，徐起而应之可也，故「勿用有攸往」。自唐虞三代，莫不建侯树屏，内以蕃王室，外以宁万民。况屯难之世，干戈日寻，斯民离散泮涣，强弱相陵，众寡相暴，非立主以定之，孰与保其生业哉？故「利建侯」也。

象曰：云雷，屯，君子以经纶。

诸卦多以坎为水、为雨、为泽、为泉，其功用皆足以及物。以坎为云，独需、屯二卦耳。屯未行，「需」有所待，故以象云。云上于天，未必成雨，惟地气上腾，天气下降，畜而成雨。若阴阳始郊，云雷方作，此正圣贤经纶驰骛之秋也。经谓有定制，纶谓有端绪。经纶天下事业，必先定其规模，然后缉理之，如治丝棼，讵可遽为之哉！

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

象曰：虽「磐桓」，志行正也。以贵下贱，大得民也。

九五本一卦之主，今民心所归乃在初九，何也？屯难之世，居大位者，非昏庸即幼主也。昏幼之主，多劫于强臣，身陷险难，非能济难者也。君子之遇斯时也，宜睹其机会，徐起而应之，与天下同其利。故「磐桓，利居贞，利建侯」也。守节居贞，非为邪也；列爵分土，非为利也。故

象曰：「虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。」盖得乎丘民而为天子，得乎民者，得其心也。初九以刚阳之才，处群阴之下，屈己礼贤，卑以自牧，方民思真主而为人望所归，孰能违之哉？武王观政于商之时也。六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

象曰：六二之难，乘刚也。「十年乃字」，反常也。

六二上应九五，乃人臣居中守正者也。然初九阳刚在下，为群阴所归。方天下板荡，国势微弱，下有一拨乱之主，天下将靡然从之。二独凭陵而不肯为之下，志欲远应九五而逼近于初，不敢遽进，此大臣之居正守节者也，故「屯如邅如，乘马班如」也。然初之难，二非有侵害之意，以二守正，欲使归己，故币聘虽行而志不从，如女子之不践二庭也。「字」，生育也。女子得所归，则能遂其生育；贤人君子有所从，则能行其志愿。十者，数之终。君子阨穷，祸患至于十年，亦已极矣。故曰：「女子贞不字，十年乃字也。」士当乱世，退处宽闲之乡、寂寞之滨，消声灭迹，所以遗宠荣而避世患也，何危难之有？盖六二尝为大臣者，如管宁之流是已。夫守节固志十年之久，天下之势必定于一。上无可为之君，下有厌乱之民，理必反常。君子则必能观会通以行其道，此圣人之微意也。故

象曰：「六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。」

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。象曰：「即鹿无虞」，以从禽也；君子舍之，「往吝」穷也。

屯之时，固圣贤驰骛有为之时，然外内无应，当磐桓居贞以待几会，如猎者之即鹿，非得虞人熟于山林，知鹿之所在，而徒往入于林中，何所得乎？知几之士，不如舍之。若急于有获，弗虑而妄动，往则愈屯耳。故象曰：「即鹿无虞，以从禽也；君子舍之，往吝穷也。」

六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。象曰：求而往，明也。

六四逼近九五，辅弼之臣也。当屯之时，九五之君无大有为之志，四虽与初为正应，志欲求初，不敢遽进，必待求而后往，往必合矣。班者，迟回不进之貌。盖屯难之世，勿用有攸往，虽以正应，理无不从，犹当迟回顾望，察其诚心相与，可以同济时难然后往，则「吉无不利」也。