读易详说卷一

象曰：「飞龙在天，大人造也。」造者，至也。声气之同，不约而会，故曰「造」也。张良、韩信之从汉王，耿弇、邓禹之从光武，房玄龄、杜如晦之辅唐太宗，皆心德之同，如水火之就燥湿，风云之从龙虎。故文言曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」盖君子则有君子之类，小人则有小人之类，资适相逢，故邪臣不能事明君，暗主不能容正士。上有九五中正之君，则下有九二刚直之臣，君臣相遇，古人谓之千载一时，讵不然哉？又曰：「飞龙在天」，上治者在上而可以致治，势足以有行也。又曰：「飞龙在天，乃位乎天德者。」九五之君如飞龙在天，则造乎神圣之域，合散消息，与天同德矣。故终之曰：「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。」天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？此皆仲尼盛赞九五之德，而正名曰「大人」，宜天下之所利见也。上九：亢龙有悔。

象曰：「亢龙有悔」，盈不可久也。乾刚至上九，则位已极矣。阴阳之理，未有极而不反者。扬雄曰：圣人之道犹日中。日之既中，无不昃者。处天位之尊，据崇高富贵之极，苟不知消息盈虚之理，虽以圣人居之，未有无悔吝者。盖四时之运，功成者去。老氏曰：「功成名遂身退，天之道也。」泰之上六，城复于隍。剥之上九，硕果不食。以见穷上者未有不反下者也。故文言曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」上九亢阳之地，六爻虽统谓之六位，初上者，事之终始，而非位也。繋辞但称二四、三五同功而异位，不及初上可识矣。故曰「贵而无位」也。乾，纯阳之卦，下皆无应，无民之象也。无位无民，贤人在下而不为之用，此可退之时也。又曰：「亢龙有悔，穷之灾也。」盖阳数穷于九，六位穷于上，苟不知变，则灾祸随之。又曰：「亢龙有悔，与时偕极。」偕极者，不能消息盈虚，与时偕行，昧乎变通之机，穷而不知变也。故尧老不得不传之舜，舜老而不得不传之禹。观其命舜、禹之辞曰：「天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。」若尧、舜者，可谓知此矣。故曰：「知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？」虽然，悔吝者，言乎其小疵也。「亢」之为言，谓力足以抗彼也。以乾德之刚健，若久居大位，威福自我，孰能倾之？自禹、汤而下，皆传诸子孙，历年数百，岂必尽逃祸败也哉？故曰：「亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其惟圣人乎？」仲尼之意，以为非夫圣人，不能升降变化，握其机权，使合散消息，常在我而不在彼也，岂非天下至刚至健之德哉？如使后世之君，惧「亢龙」之有悔，必求贤人而授以天下，则是启攘夺之风，开觊觎之门，天下纷纷，何时而定乎？善乎韩愈之言曰：「尧、舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧天下后世争之之乱也。」其知此乎！

用九：见群龙无首，吉。

象曰：「用九」，天德不可为首也。「乾」体纯刚，六爻皆以九为用。圣人能用此纯刚以御天下，故群刚莫不为我用。「乾」之六爻，莫相统一，非如余卦可举一而明，立主以定也。方群雄角逐之时，善用阳刚者，必不为称首；不善用者，则为世所指名。为世指名，必将合而攻我矣。汉祖卒灭项氏，光武卒降刘盆子，皆不为之首也。陈胜首事，则祸不旋踵矣。故象曰：「天德不可为首也。」天之道，虚而不屈，应而不藏，未尝先物而动也。能体乎天德，故不为之首也。文言曰：「乾元用九，天下治也。乾元者，万物之始，众善之长也。能体乾元」而用此刚直之德，则天下治也。又曰：「乾元用九，乃见天则。」天之法象，莫大于用九。圣人能尽其道，则不违乎天则，而与乾同功矣。䷁坤下坤上

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

乾坤二物，异体而同用，异位而同功。故乾元资始，而坤元资生，有君臣之象焉。故四德者，乾坤之所同也。然「乾」以不言所利为大，自「坤」以下，各指一事以为利。「坤」虽与「乾」合体，亦指言「利牝马之贞」。「坤」之致用，尤以柔顺而贞，为所利之大，人臣之道也。「君子有攸往」者，臣道固以柔顺为主，然不以正济，则枉道偷合，为鄙夫妾妇之道者多矣。「有攸往」者，如伊尹之就桀，孟子见齐梁之君是也，有辞受可否之义焉，故道合则从，不合则去。小人枉道干禄，一于求合而已，故惟君子为可。盖君子能敬以直内，义以方外，如六二之动，则不疑其所行也。「君子有攸往」，继之以「先迷后得主」。人臣之道，虽志在得君，又恶不由其道？如伊尹耕有莘之野，必待三聘而后行；诸葛亮卧草庐之中，必待三顾而后见。盖先则迷惑而失道，后则顺而得常，此人臣进退去就之大节也。「利西南得朋，东北丧朋」，何也？坤，纯阴之卦也。西南阴位；朋者，其同类也。东北阳位，阴非阳不能独成其功，臣非君不能独成其道。故丧其同类之阴，以从刚德之阳，然后可与有为，无躁求失守之嫌，而获安贞之吉也。王弼云：「行之不以牝，利之不以永贞，方而又刚，柔而又圆，求安难矣。」盖坤虽以顺为主，而有贞焉；虽以柔为体，而有刚焉，则不入于邪矣。先儒皆以「先迷后得主，利西南得朋」，「利」字属下文。程氏欲以「利」字属上文，云：「先迷后得主，利。」至文言「先迷后得主」，则云「主」字下脱「利」字，不若从其旧之为愈。观蹇解二卦，皆曰「利西南得朋」，何独于此而疑之哉？

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。「西南得朋」，乃与类行。东北丧朋，乃终冇庆。「安贞」之吉，应地无疆。

「坤元」虽不若「乾」之大，然其资生万物，亦不可有加矣，故曰「至哉坤元」也。盖天以气始，而地以形生。天道日运而不穷，一嘘一吸而岁功成。地