读易详说卷一

宋李光撰上经乾至蒙䷀乾下乾上「乾」：元亨利贞

「乾」，天也。以广大无所不包谓之天，以刚健运行不息谓之「乾」。「乾」，纯阳之卦，人君之象也。夫以区域之大，非有以主宰之，则强弱相陵，众寡相并，高下相倾，纷纷者何时而已邪？圣人作易之意，首立「乾」、坤两卦，以明君臣之大分。孔子系之曰：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。」言君臣之位，如天地之不可易也。有一言以尽乾之功用者，健而已。执大象以御神器，非天下之至健，孰克胜任？故以象人君之德，赏罚威福之柄，利害生杀之权，皆自我出，而不移于臣下，则「乾」纲立矣。「元亨利贞」，「乾」之四德，犹四时之运，施之于人，则仁义、礼、智，而信行乎其中矣。天之道，一嘘为春夏，而物以生长；一吸为秋冬，而物以肃杀。文言曰：「元」者，善之长也。故体「乾」之「元」，足以长人。「亨」者，嘉之会也，故体「乾」之「亨」，足以合礼。「利」者，义之和也，故体「乾」之「利」，足以和义。「贞」者，事之干也，故体「乾」之「贞」，足以干事。乾「元」者，始而亨者也；「利贞」者，性情也。「乾」之德，析而为四，则元也，亨也，利也，贞也，各主一时之事也。合而为二，则「元亨」者，始而亨者也；「利贞」者，性情也。「乾」始万物而亨之，「利」者，情也。「贞」者静而正，静而正则性也。六爻发挥旁通为情，则情者性之动也。以发挥为情，则刚健中正、纯粹精为性可知矣。彖言「大哉乾元」，终之以「万国咸宁」；文言称「大哉乾乎」，终之以「天下平」。文王之言本之「乾元」，孔子之言本之圣人。圣人体天以立德，帝王之道以刚健中正、纯粹精为体，以变化随时、施泽利物为用，言各有所主。「乾」始能以美利利天下，「不言所利，大矣哉」者，余卦皆指名所利，如坤「利牝马之贞」，「屯利建侯」之类是也。乾道无所不利，故不言所利，以见乾道之大也。「时乘六龙以御天」者，乘此六爻之时，则可以御造物之大权，而出乎造物之外矣。「云行雨施，天下平」者，德泽旁流，如云行雨施，物各适其平，天下孰有泮涣者乎？此反复以尽乾德之妙也。乾道至此，孰知乾之为圣人，圣人之为乾乎？

彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。乾道大矣，惟「元、亨、利、贞」四者足以尽之。乾以一元之气，生养万物，物莫不禀气于元，天何为哉？故曰：「大哉乾元，万物资始，乃统天也。」鼓之以雷霆，润之以风雨，云行雨施，然后蛰者以奋，甲者以坼，草木鸟兽，流动分形，形质呈露矣。此释乾之所谓「元亨」也。「大明终始，六位时成，时乘六龙以御天」者，圣人体元亨之德，运用造化，以成位乎其中也。天之道有终有始，四时之代谢，六子之运动，循环无穷。圣人大明乎终始之运，故卦之六爻，以时而成，潜见、飞跃，不失其几，然后可以乘天地之正，御六气之辨也。乾道变化，各正性命，保合太和。此释乾之所谓「利贞」也。天地