卷五-易学四同

右第十一章。

此章文多重复，欧阳氏所谓繁衍丛脞者也，与

圣人体要之辞不同，故曰今之所谓系辞，非圣人之书，是讲师之传，谓之大传，其源盖出于孔子，而相传于易师也。今考其间，亦多精义，则传之出于孔子者耳。○古本此章之下有“易曰自天祐之至吉无不利也”五十一字，朱子则以属于后章，而曰恐是错简，草庐吴氏则直移附文言传，于义为长。今从之。

子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其可不见乎？圣人立象以尽立，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

二子曰，自相问答，其言或出于孔于，而子曰字，师所加也。然下二字，义无所当，故朱子云疑衍其一。草卿吴氏直以为衍文，而皆去之，则又太臆决矣。今从朱说。书，谓系之辞而成书也。言，谓显于象而名言也。圣人，指伏羲之画卦、文王周公之系辞者而言。盖意本非言可尽，伏羲则以意中实理立于遂而命卦名，是象其意也；言本非书可尽，文王、周公陈卦之次序而观之，其于天下之情伪，见之极精，而系以彖爻之辞，是言其精也。象因理显，则意之所以尽者，不在名言之间矣；辞因情系，则言之所以尽者，不在文字之

间矣。彖辞乃一章之大旨，而诚精之所在也。于此变而通之，则于道之所以利天下者无所不尽，而尽神以行其变通之道，则在于鼓舞不倦耳。鼓舞者，以鼓声振起舞容也。鼓舞不已，有不自知其所以然者，是神之所为也，故日尽神。此一节言圣人作易变通之大，本于诚精，而人当求易于言辞之外也。

乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。讫山毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。【几，音机】

乾坤者，阴阳之德也。乾父坤母，六子皆从以出，故举此以言阴阳。缊，谓包蓄在中，犹衣之著也。易道缊于

乾坤之内，谓乾坤能尽易也。乾坤变化，刚柔相推，则成列而为易。毁，谓偏胜而有阙也。乾坤毁，则滞而不行，故无以见易，不行则息矣。然其本体之流行未尝已也，故曰或几耳。此承上文言易道不外于乾坤之变通，以起下文也。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。

乾坤成易，则阴阳变化，各得其中，是理为主也，故为形而上之道。形而上者，在见乃谓之象之上，以不滞于形者言也。乾坤毁，则阴阳偏倚，各从所胜，是气为

障也，故为形而下之器。形而下者，在形乃谓之器之下，以滞于形者言也。以道制器，则器亦道矣。详见说理会编卷一。道者，变之本也；器者，化之成也。裁者，节其过之意，化而裁之，化之所以不穷也。推者，后推前之意，推而行之，变之所以不息也。措，古本作错，置也。事业，即制用为法以利民者也。此节通上一节，以乾坤之理发明易道变通之神，以见其不在于言辞也。盖与上章乾坤阖辟、形器制用意同。但通变二字，上章以理之本体言，此章以德之推行言，其实一也。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。【断，丁乱反】

是故夫象四字，东莱吕氏以为衍文，草庐吴氏删去。今从之。赜，颐中深处，以喻理之蕴奥难见。拟，比类之也。诸，犹于也。形容，谓有形之状貌可象者。物宜，谓事之所宜，即物理也。此以伏羲之画卦言，有卦则有名，皆有所取象，故谓卦为象，所以申说圣人立象以尽意也。天下之动，谓人所作为之事也。会通者，会于一而处处可通也。典礼者，常道之节文也。吉凶生于动，而礼以一，万变乃所以断也。此以文王、周公之系辞言，有万变则有辞，而爻效天下之动，虽爻言其变，彖言其不变，而皆观其动之会通也。盖不变之画，即其所变之爻，特因变以发吉凶之义，而显不变之义耳。故以爻兼彖，而谓辞为爻，所以申说设卦以画情伪，而系辞以尽言也。此章以象辞起义，故下文皆自此而申言之。

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。【恶，乌路反】

象，自隐之不可见处名之，是言天下之至剩也。恶，犹厌也。辞，自变之不可穷处通之，是言天下之至动也。卦名与辞，皆言也。乱，犹棼也。至赜者隐而难求，则生厌，圣人言之，能使人欣然会心，故不可得而恶也。至动者杂而易扰，则致棼，圣人言之，能使人错然合礼，故不可得而乱也。此本上文言圣人所言至赜至动之理，皆本乎实见，而人心所由安定也。

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

此以学易者言也。拟者，见之定也；议者，拟之详也。伏羲拟所见之赜，而以言定卦象之名，其言略。文王、周公议所见之动，而以辞发卦爻之义，其言详。盖欲人之体易而谨于言行也。故学易者拟其象而后言，则

心一矣；议其辞而后动，则心精矣。变化之所成，实由于精一，故不可不拟议也。然则拟议之功，岂在易书言辞之间哉？云峰胡氏曰：圣人之于象，拟之而后成，学易者如之何不拟之而后言；圣人之于爻，必观会通以行典礼，学易者如之何不议之而后动。成其变化，学易者之变化也也。此两节，凡三十九字，朱子从旧说列于第八章。今依勿轩熊氏定附于此。详见七章之末。

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信存乎德行。【行，下孟反】

极，谓究极其理也。卦，即象也。鼓，谓鼓动人心也。辞，即爻也。卦极天下之赜，则意尽于象矣；辞极天下之动，则言尽于设卦系辞矣。言易道惟在于此，而不必他求也，但在其人变通不已，以成其德行耳。神而明之，即所谓神明其德也。其人，德至于神明，则知变化而为圣人矣。成，成德也。默成，即不言而信也。盖神明之德如此，以成德为行，故曰德行，而通变宜民、鼓舞尽神者皆在其中矣。此因上文拟议以成变化而言，圣人之至德，皆其所能为也。草庐吴氏曰：上文五谓，名

其所以然者也；此文五存，实其所能然者也。

右第十二章。

此章语多精粹，盖非圣人不能言也。但文亦繁丛，与上章如山一手，或亦讲师之所传而演其说邪？

易学四同卷之五终