卷五-易学四同

心明白而人易知、事要约而人易从为说，则说向外去，与下文久大之义不相协矣。亲，亲切也，好之真，则见其有亲。功，功效也，积之实，则见其有功。亲根于中而不息，故可久；功著于外而无穷，故可大。贤人，即圣人也。孔子称圣人恒曰贤人，如乾文言传贤人在下位而无辅，论语称伯夷、叔齐为古之贤人是也。德者，业之存于心者也；业者，德之见于事者也。说见乾文言传君子进德修业下，言圣人之德业，所以配天地而成位乎中者，不过得易简之理而也。

右弟一章。

此章言天地自然之易，不外于乾坤，而赋与于人，则乾坤之德，本易简之理，而德业之盛，足以成位乎中，岂复有他道哉？

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

圣人，指文王、周公而言。设，陈也。象者，物之似。有卦则有象，如下文吉凶悔各，变化刚柔，皆为象也。孔氏曰：卦之为言挂也，挂万象于其上也。盖伏羲画八卦而重之为六十四，文王、周公则陈其次序于前，以观其象而系之辞，如文王之彖辞、周公之爻辞是也。易中卦爻承乘比应，或门或重，或远或近，皆相杂成文，其

变不齐，自天理自然之本体言之，未有不善，皆吉道也。但观其象，刚柔或相胜，则易赵所重，未免有过不及之差，而凶亦因之。凶，盖良心之所自觉也，故圣人即此而明之，以见其本心之未尝昧焉。吉凶不言悔吝，以吉凶包之也，详见下文。且文王彖辞专言吉凶，而周公爻辞兼言悔吝，盖爻辞始尽发其意耳。故古本但曰系辞焉以明吉凶，不言悔吝也。诸本皆以为据。惟虞翻本，吉凶下有悔吝二字，而草廉吴氏从之，今不取也。推者，自后推前之意。柔推极而为刚，阳之变也；刚推极而为柔，阴之化也。卦象之有吉凶悔吝，

盖由于此，故推本言之。

是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之笔也。

吉凶悔吝，以心言。虞，与娱同，欢虞之意。盖吉凶悔吝，心之四德，为善则吉，心之安处也；为恶则凶，心之不安处也。自凶而趋吉则悔，悔者，心有所悟而必欲改也；自吉而向凶则吝，吝者，心有所羞而不欲为也。此皆天命自动而旡行于外者。此心一觉，即为复正之几，何由复蹈祸邪？故人之得正，象见于吉；人之失正，象见于凶。既凶，则忧危而复于善，其象为悔；既吉，则

娱乐而流于恶，其象为吝。此申上文观象以明吉凶之意。并言悔吝者，悔自凶而趋吉，吝自吉以向凶，见吉凶之包悔吝，而分言之，则为四也。动则几萌而为进，其象为变；静则迹泯而为退，其象为化。进属阳而为昼，昼主乎明，其象为刚；退属阴而为夜，夜主乎晦，其象为柔。此申上文刚柔相推而生变化之意也。见天下之变化起于明晦，而爻象之吉凶悔吝皆从此出也。

六爻之动，三极之道也。

六爻，初、二为地，三、四为人，五、上为天。动，即变化也。动

则阳生而阴避其后，静则阴生而阳复其中，皆主阳言，故曰动也。极，至也。三极，天地人之至理，三才各一太极也。六爻虽分三才，而各具刚柔之德，见易之卦象，刚乘尽之矣。特以天地人三位各有此德，故明之而为六耳。

是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。【乐，音洛】

居，存诸心也；序，次第也，随时所遇而事不失伦之意。玩，习熟于心也。玩谓之乐，则不泥于迹，而非玩物丧志矣。辞者，道之见于言者也。凡道之条理，虽至精至

密，未有不可言者，谓之辞，即指其理矣。盖序自易言，则圣人画卦以成列是也；辞自爻言，则圣人观象而系辞是也。于此求之，是求迹于外也。君子则以己之所居而安者为易之序，所乐而玩者为爻之辞，则序与辞皆在君子之心，而不在于易书之卦爻也。此因下文君子学易之事，而先言易理之在心也。

是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。

居以心言，动以事言。上一节专以居言，而此兼动者，居之所安，所以应变也。言变，则化在其中。占者，知来

之意，谓验其吉凶也。盖象者，心之所见，因有此象，而玩辞以察其理；变者，时之所趋，因有此变，而玩占以审其几。观象玩辞，则能安矣；观变玩占，则能易矣。此君子学易之事也。○玩其占下，旧本有“是以自天祐之，吉无不利”十字。草庐吴氏以为文言传释大有上九爻辞，错简重出在此而删去。今从之。

右第二章。

此章言圣人作易，不过刚柔之变化。而君子之学易，亦惟玩此刚柔变化之在心者耳。

彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。

彖谓卦辞，文王所作；爻，谓爻辞，周公所作。象，一卦之象，以全体言也；变，六爻之变，以一位言也。象与变，即刚柔之变化也。彖、爻虽分为二而对待言之，然彖之言象，具爻之理；爻之言变，尽彖之详，其实一而已矣。后凡此类，以意会之可也。义互见十二章。吉凶言失得，详见上章。悔，者方入于善，然未远于恶；吝者，未离于善，然方近于恶，故云小疵。咎者，过也，即疵也。有过而能补之，则无过矣，故云旡咎。圣人以改过为大，故善之吉凶、悔吝、无咎，皆举彖、爻辞中之占而释之，以明通例，见人心皆安于天理之正，而少有不正者，可归于正，欲人自得其本心也。

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

列，陈其序也。在上者为贵，在下者为贱。以六爻言爻之所处曰位。谓爻之六位贵贱不同，而其变所以不常也。齐，犹一也。小谓阴，大谓阳。凡卦或阴或阳，小大不一，而取以为一卦之主，则各有所重，是小大之不一者，因卦之所重而齐也。辩，言之有分辨也。辞，谓卦爻之辞，即事理之著者也。忧者，危惧之意；介者，办别之端，善恶所由分之界也。当初悔、初吝之界而不忧，则必至于凶矣。震，惊动也。当其过时，惕然惊动，此即

悔心之萌也。能悔，则复于无过矣。此五句申言上文之意。草庐吴氏曰：列贵贱者存乎位，覆说言乎变也；齐小大者存乎卦，覆说言乎象也；辩吉凶者存乎辞，覆说言乎失得也；忧悔吝者存乎介，覆说言乎小疵也；震无咎者存乎悔，覆说善补过也。

是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。【易，以豉反】

卦有所重在阴者，有所重在阳者，故曰有小大也。易，平易也。险，危险也。所重在阳，则阳易而阴险；所重在阴，则阴易而阳险。其辞因阴阳之所宜而不同，故曰有险易也。之，适也。辞之所指，欲示人以所适之路，使

之趋吉而避凶，见圣人与民同患之意也。卦有小大，以齐小大者存乎卦言也，举卦以言小大，而爻可槩见矣。辞有险易，以辩吉凶者存乎辞言也，举辞以言险易，而吉凶、悔吝、无咎，皆可槩见矣。