卷五-易学四同

浙东后学季本辑录

系辞上传

草庐吴氏曰：系者，谓如缀绳于物。辞者，易书之言也。文王所作之辞，系于各卦之下，谓之彖；周公所作之辞，系于各画之下，谓之爻。夫子述此篇，以释文王、周公系彖辞、爻辞之意，故曰繋辞传。朱子曰：通论一经之凡例，无经可附，而自分上下云。双湖胡氏日：系辞传有称大传者，因太史公自著易传，故称孔子者曰大传以别之。今

按：系辞传，亦有杂乱不纯之言，故欧阳氏曰：今之所谓系辞者，非圣人之书，是讲师之传，谓之大传。其源盖出于孔子，而相传于易师也。其来也远，其传闻也多，转失而增加，有圣人之言焉，有非圣人之言焉。又曰：今上系凡有子曰者，皆讲师之说也。观于此言，信乎系辞之传，不可尽以为孔子作也。若果孔子所作，岂得自称子日哉？读者详之。○此篇旧定十二章，草庐吴氏亦同，但与诸家所分节次互异者多。今仍十二章之旧，而节次分合又多与诸家不同，求之各章

制文，义自见矣。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。【断，丁乱反；见，贤变反】

尊者，能主于上之意；卑者，能屈于下之意。定者，一定而不易也。尊卑以道言，乾坤以德言。尊非健不能，卑非顺不能。尊者不能自尊，卑者不能自卑，则乾坤毁矣，不可以为定。卑高之高，即尊也。先言卑后言高者，天之所以成乎尊，以下为基，自下而上也。陈，列也。此言贵贱之位，以乾坤而分也。动静者，乾坤起伏之势

也。断者，决断也。动显于外，而静中亦有动，此动之有常也；静藏于内，而动中亦有静，此静之有常也。乾本刚德，刚则常动；坤本柔德，柔则常静。动而无常则易衰，不得为刚；静而无常则易躁，不得为柔。惟常，则一刚一柔，断然不相杂，乃为不已之德。刚而不已，所以为健；柔而不已，所以为顺。此言乾坤之德，不过一刚柔之断而已。故乾坤不必拘于三画、六画，但以刚柔之不已言耳。理之所向谓之方，气之所凝谓之物。方，则同归一原，比其相得之类而合之；物，则各具一理，就其相聚之群而分之，以一本言，则群为类聚；以万殊言，则类为群分。类聚者，乾道之所以统同也；群分者，坤道之所以别异也，其实一也。吉凶者，鬼神得失之几也。顺理则心安而为吉，逆理则心不安而为凶。盖物有本然之分，理有自然之合，吉固天理之常安，而凶亦天心悔祸不能自安，将以归福之端，见妄之必复也。然则不善岂本性哉？吉凶悔吝，本有四占，言吉凶而不言悔吝，举吉凶以见之也。详见下章。此言鬼神之德，皆乾坤之感应而几之不可掩也。象者，方感之几未成形，而己所独知者也；形者，既凝之质已成器，而人所共见者也。第十一章见乃谓之象，形乃谓之器，即此意也。象者，乾道之流行，故属于天；形者，坤道之结实，故属于地。本义以象为日月星辰之属，形为山川动植之属。殊不知以有形者言，则日月星辰亦器也；以无形者言，则山川动植亦象也。故此章之象，以无形而独知者言也，方与易中以理言象处不碍。详见说理会编卷十。变者，动于既穷，乾道之发端也；化者，泯于既往，坤道之无迹也。此言乾坤之变化，万事万物所以感应而吉凶生也。圣人首揭此数言者，以明天下之理不外于乾坤，而易道盖本于此矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。

摩，与磨通，犹两石相硙切也。荡，与荡通，犹以物荡于水中也。刚柔相郊摩切以成八卦，而八卦又随时推荡，见乾坤之变化者如此。雷霆，震离之象也。风雨，巽坎之象也。日，积阳而成暑；月*，积阴而成寒，兑艮之象也。此以雷霆、风雨、寒暑之有形而流行于四时者，取八卦之象，以明乾坤之变化，即六子之推移也。草庐吴氏曰：震为雷，离为电，霆即电也。巽为风，坎为雨。义皇卦圜左起震而次以离，鼓之以雷霆也；

右起巽而次以坎，润之以风雨也。风不能润，风而雨，故通言润。离为日，坎为月。艮山在西北，严凝之方，为寒；兑泽在东南，温热之方，为暑。左，离次以兑者，日之运行而为暑也；右，坎次以艮者，月之运行而为寒也。邵子曰：日为暑，月为寒。书曰：日月之行，则有冬有夏。夏至之日，道近极暑之候也；冬至之月，道近极寒之候也。

乾道成男，坤道成女。

乾坤者，天地生物之大德，而人得之以生者，同此德也。乃以男属乾道、女属坤道者，盖自阳之生而言，则

生于阴也。阳在阴中，势必发扬，故得乾初爻为长男，得乾中爻为中男，得乾三爻为少男。自阴之生而言，则生于阳也。阴在阳中，势必退缩，故得坤初爻为长女，得坤中爻为中女，得坤三爻为少女。男女虽同禀阴阳之气，而主于阳者必健，随其老少而皆为健德；主于阴者必顺，随其老少而皆为顺德，其势各有所重焉。乾坤之道，生物之理也。以乾坤之道而成男女，则男女之性本乎健顺之德也，与凡物得形气之偏者不同。物性不可以语健顺，故男女以人言也。此结上文以起下文，见乾坤乃人固有之理，而德业之所

由成也。

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。【易，以豉反】

知，主也，神明内蕴而能宰物之意。始者，乾元之发端也，由此充之，极于至大而无外，知以主之，则健而不息，故能大其始也。作，振起也。乾元始物，坤受而藏之，随其生长，故物能典起以有成，即振作之义也。乾始物，不言物者，与下句坤成物互相备也。始物者，乾之

知也；成物者，坤之能也。易简者，无为之别名。力所不能为而强为之，谓之难。自我主之，自我行之，无假于人，无待于外，不过一主宰而已，何虽之有？故乾之知以易而知也。事所不必益而过益之，谓之烦。任彼至之，任彼行之，无所扰越，无所加增，不过一顺信而已，何烦之有？故坤之能，以简而能也。烦难者牵于欲。易节，则一于理矣。此言乾坤之德，本易简之理也，故下文皆自易简而推极言之。惟其易，故易知，易知者自为生也；惟其简，故易从，易从者顺乾行也。孔氏以此二句为覆说上乾以易知、坤以简能者是也。朱子以