也，本吉而言。 利幽人之贞，未变常也。 二柔位柔，非可终之常道也。刚而得中，所以未变也。观此，则六三为变常矣。 归妹以须，未当也。 未当，言未得阳以为归，非谓不中不正而爻位有不当也。如困之上六，爻位非不当，而曰未当者，亦谓阴无阳刚以为主也。盖兑体之阴，义皆如此。 愆期之志，有待而行也。 阴得阳然后能行，待至九四，则六三之志得以行矣 帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。 贵，以五之阳言，虽五之比四不如三，然柔得中，则以阳而能行也。 上六无实，承虚筐也。 震在外，则其动为上进，而不主乎内，自兑视之，则为虚筐。 右归妹爻传。 雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。【折，之舌反】 雷电皆至，明于内而动于外也。震动，非威断之意。盖动则其明不息，丰之象也。如此，则明之至而可以折 狱也。狱最难于得情，折狱者，于狱情得其曲折也。致刑者，于刑罚之加，极其尽而无不当也。明而至于狱情之能尽，则其明也精详而无不到矣。 右丰象传。 丰，大也。明以动，故丰。 丰之大，以德之明言。明以动而大，不动则其明息矣。此释卦名义。 王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。 王者致其明，盖所尚者明之大也。言大，则亨在其中矣。宜照天下，则心之全体无不明，而明德明于天下， 所以不必忧也。此释卦辞。 日中则畏，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？ 食，亏也，非薄食之食。盈虚，气之盈虚；消息，时之消息。时息则气盈，时消则气虚。日月也，天地也，有盛则有哀，理之常也，而况人之生以气血成形者乎？鬼神，以人心往来不测之机言，以盛衰之理言之，则德之明者，智亦有时而不及。如尧使鲧治水，至于九载，绩用弗成，是圣人亦有所不知也。此其气机之偶蔽，乃人心往来之自然。圣人但能立本体之中，亦岂能使在 外者之尽明哉？虽常人之明所蔽者大，亦其气机之未开，但以不能假之，如日中之明，则为本体之累耳。此见气机之蔽不足为忧，而本体之明不可不假也。此广丰义。 右丰彖传。 虽旬无咎，过旬灾也。 过，谓适去，非太过之过也。旬既过，则盛者衰而退矣。此即日中则昃、月盈则食之意，当使明之常旬也。 有孚发若，信以发志也。 信者，明中之诚也，本日中而言。信以发本明之志，则 能明其德于天下矣。 丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。 丰其沛，则大者不见，故曰不可大事。终不可用，即不可大事之意。 礼其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。过其夷主，吉行也。 四不中正，所以为蔽。幽，暗也。见斗，虽非大蔽，而本体亦少有晦，则亦谓之幽不明也。明以动而行，明行则吉亦行矣。 六五之吉，有庆也。 德泽及民，福之可庆者也。 丰其屋，天际翔也。
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