卷四-易学四同

女也。中女在内体之中，女之贞正者也；少女在外体之上，女之*邪者也。以正视邪，心所不快，故志不相得也。此释卦名义。

巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。【说，音悦】

革而信之，如成汤伐桀，而四海之内皆曰非富天下也。凡改革之事，必民信之，乃为能顺人心耳。文明，则真见时之当革，不失几也。说，则能以说道顺人心也。自其显于有为而言，则曰大亨；自其本于无为而言，则曰贞。以无为而革，然后能顺人心，则所革者当，而

悔亡也。贞者，革之要道也。此释卦辞。

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

阴阳变易，是天地之革也。变而不失其序，则为时能顺四时之序，则岁功成矣。象传所谓治历明时者，意本于此。以世道之迁移言之，亦时也。王者之兴，受命于天，故易世谓之革命。成汤之伐桀，武王之伐纣，皆革命之时也。然皆顺天应人，唯其时而已。离之明，天之明命也；兑之说，能顺者也。所以顺天之明命者在此，人心亦欲其然，故顺天即所以应人，以见汤、武之

无私也。天地之变，运祚之移，不过一革而已，故赞其大。此广革义。

右革彖传。

巩用黄牛，不可以有为也。

初阳在下，未可周故也。

巳曰革之，行有嘉也。

行有嘉者，征之吉也，盖指九四为嘉美之功矣。

革言三就，又何之矣。

三就，则所虑已周，必不轻进，尚何有所之哉？言三，当以征为戒也。

改命之吉，信志也。

信志，谓人信其诚心，即彖巳日乃孚之意。

大人虎变，其文炳也。

炳者，文之疏朗也。盖识其大者而无繁文，即君子道者三之意。若蔚，则文细密矣，所谓边豆之事，则有司存也。君臣之所以为变者不同，故其文不同如此。王氏湘卿曰：虎文疏而著，故曰炳；豹文密而理，故曰蔚。五与上，革道成矣，故皆言变。

君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

文蔚，谓君子之变在于明庶事也。顺以从君，见其心

之向而不悖也。

右革爻传。

木上有火，鼎，君子以正位凝命。

火在木上，则其燃木不骤，而有优柔之意，鼎之象也。正位者，正九五之位也。凝，聚也。命，天命也。鼎者，调和之意。盖能调和鼎实，以安人心，则所居之位正而天命聚矣，此鼎所以为重器也。

右鼎象传。

鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，大亨以养圣贤。【亨，并普庚反；饪，入甚反】

鼎之为卦，下阴为足，二、三、四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎象泉。天地之间，有此象则有此器，有此器则有此卦。象在器前，则器即象也；卦在器后，则卦即器也。但器有形，而卦则言象之理耳。井，亦取象，义与鼎同。以木巽火，入于火而不骤也，即象传所谓木上有火也。烹，煮也；饪，熟也，有调和之意。亨一也，自其薄享帝而言，则曰亨；自其尽天下之贤才皆在所养而言，则曰大亨。养贤，则及民矣。此借言以明和人心之意。和人心，即所以和天心也，故以享帝发之。此释卦名义。

巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。【上，时掌反】

巽而耳目聪明，即巽而明也，但以离体中虚，而取耳目聪明之象耳。柔进上行而得中，以九五言。刚，以九二言。上行，得位也。得中，得正也。柔既得位以行其志，而以中应刚，则刚中之德发于用者，处之皆得其宜，而有以和人心矣，此元之所以为亨也。调和之道，贵柔。巽以出柔，即贞之存乎中者也。不言利贞者，鼎以及物为功，则以元亨为能达于用耳。此释卦辞。

右鼎彖传。

鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

悖，悖德也。贵，指九二言。初但以阴柔，不能胜重，于德未有悖也。如其有悖，则不能从二以立矣。

鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

慎所之者，谓二能慎所往，即自立之意。二能自立，故虽初为之仇而有疾于二，终无所尤，则其所往必至于及人矣。

鼎耳革，失其义也。

失，谓雉膏不食也。盖三本可吉，而过刚之义，则足以致失耳。

覆公