卷四-易学四同

刚者，坎中之阳，为上下二阴所揜蔽也。德之困而不通者，其象如此。然亦坎以阳卦处兑阴之下，故成乎困。困，则坎中一阳受困之主也。先儒兼取上六在二阳之上，亦有刚揜之义而为困。则兑以一阴在上，岂能揜四五之二阳乎？此释卦名义。

险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。【说，音悦】

险，则阳在阴中而为困；说者，义理萌动而说于心也，故阳困郊于说体而始通。至九五，则德成而大通，其亨为大人之德矣。君子指九二言，大人指九五言。以其德蕴于中而言，则曰君子；以其德显于位而言，则曰大人。贞，亦谓九二刚中而得正也。以贞而成大人之德，则见困有通时，而人当致命以遂其志也。穷，极也。不求实德于心而腾口说，则困必致极，而无可通之理矣。困，修德之卦也，故困穷之穷，非阨穷之穷也。然处阨穷之道，亦可举此而推之。

右困彖传。

入于幽谷，幽不明也。

言其入困之深，则暗而不易见也。

困于酒食，中有庆也。

九二有刚中之德，能俟其自通，故朱绂方来之庆，非强致也。

据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

六二之为蒺藜，以其揜刚也，故曰乘刚。不祥者，谓身死而不见其妻也。

来险徐，志在下也。虽不当位，有与也。

下，指九二，谓四本以阳刚与二合得，而志欲为之通

困也。有与者，谓与五相比而为党也。

劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

劓刖，乃九二困于赤绂之时，故推本言之，而曰志未得也。中直，以直恊得韵耳，说见同人九五爻传下。受福者，谓虽困而学者，其德亦可合于神明，而祭则受福也，故倦倦以祭祀言之。

困下葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。

困，得阳刚而通上，以阴居阴，故曰未当。悔，则天理动而可以往矣，故曰吉行。

右困爻传。

木上有水。井，君子以劳民劝相。【劳，力报反；相，息亮反】

入于深而达于上，木之性也。井水自深而上出，与木性同，故取木上有水之象。程子谓：木承水而出之，乃器汲水而出井之象，是以木为器也。则彖、爻何以不言木器，而言瓶瓮乎？意古人之汲水，必未有木器之制也。劳民者，鼓其勤而使之不倦也。相，辅也，谓劝而辅其所不及也。劳民，即所以劝相也。如此，则所以惠民者无穷，而民皆安于所养矣。有井而使之汲，如有田里而使之耕桑，皆劝相之意也。

右井象传。

巽乎水而上水，井，井养而不穷也。

井，*土而入于水下，故曰巽于水。上水者，自下而出于上也。井以养民为义，故以养言。然养民之事，非止一端，如农桑之类皆是也。但借井以发之耳。养民之道，本于心德流行，如源泉之出，无穷而往不息，然后所及者众也。故以不忍人之心，行不忍人之政，充之以保四海，岂可有一处之不周哉？盖有是心而无是政，则为徒善，徒善则泽不广；有其政而旡其心，是为徒法，徒法则诚不孚。如井之瓮蔽而人不食者，徒善也；井修而人不食者，徒法也。为人所汲而人得食之，

然后其用不穷，而于养道为尽耳。井之为义，当于此求之。此释卦名义。

改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘，非未有功也。羸其瓶，是以凶也。

言不改井而不及无丧无得、往来井井者。往来井井，即不改井之意，而无丧无得，所以起之，从略之辞也。刚中，指九五言，盖能以养民为志，故不改井而无得无丧，以待往来者之井井也。二之德虽亦刚中，但无丧旡得，往来井井，则九五成功之事也。二尚未能及此，未有功者，汔至未繘而人不得食也。此则当言

于二耳。羸瓶之凶，未尽养民之道所致也。此释卦辞。

右井彖传。

井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。【舍，音舍】

下，谓阴在下。舍，不用，言不食也。

井谷射鲋，无与也。

无与，谓下比初六，非阳也。与阳为党，则水不至于泄矣。

井渫不食，行初也。求主明，受福也。

行者，九三志所欲行也。九以阳刚之德，泉之本欲及人者也，故心恻耳。求王明，谓王者当自求其明也。

井瓮无咎，修井也。

修井，以政之治外者言也。

寒泉之食，中正也。

中正，以九五言，盖九五能以仁政达仁心也。

元吉在上，大成也。

井以上出为成功，而六无所蔽，有终而复始之意，故曰大成。

右井爻传。

泽上有火，革，君子以治历明时。

草庐吴氏曰：海为大泽，万水所归，海之尾闾，名曰焦釜之谷，水至其处，如沃焦釜。有火在上，消乾其水，是谓泽中有火。历，谓日月五纬之缠次；时，谓春夏秋冬之代序。推日月而后可定四时，故治历所以明时也。今按：四时之变，革之大者，故以治历明时言。

右革象传。

革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

水，以泽之润下者言；息，与熄同，灭也。沃焦之火，能消乾其水，则能息水者，火也。水性本能息火，但火在下而炎上之势重，则水为火所息，而火不为水所侮矣。故革之义，以火息泽为重。二女，谓离为中女，兑为少