右姤象传。 姤，遇也，柔遇刚也。 姤，以柔遇刚而为遇，幸阴之得所制也。先儒以邂逅 不期为说，则似非姤义之所切耳。此释卦名义。 勿用取女，不可与长也。【长，展两反】 长，消长之长。阴长则阳消矣，故阳之于阴，当有以制之，不可使长也。此释卦辞。 天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！ 天地相遇，亦以柔遇刚言。五阳属天，一阴属地，一阴初生，即建午之月也。当此时五阳在上，物方畅茂，因阴在下而有章，见姤在时之方盛也。中正，以九五言，有中正之德，则不过于刚，而以刚用柔矣。如此则刚 柔皆善。刚遇中正，虽谓之中正，遇刚可也。盖圣人以刚制柔而成化功者如此。姤之时，恐人不知所谨，故以其时义为大。此广姤义。 右姤彖传。 系于金杞，柔道牵也。 此以牵释系义。 包有鱼，义不及宾也。 义不及宾，谓至九五方可应用也。 其行次且，行未牵也。 阴不系于阳，则以阳之过刚欲连，而不能制阴故也。 旡鱼之凶，远民也。 初六在下，民之象也。当姤之时，四居外体，阳刚发用渐大，去初已远，不能制阴，故姤虽以阳包阴之象，而鱼不为四所包也。此即民失所依之义。 九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。 含阳之章者，虽在阴，而中正之德，亦九五之能自含者也。舍，止也，违也，言阳之志虽不欲使阴之进，而有陨自天，乃循环之理，非人所能违也，但当顺其自然而有以制之耳。 姤其角，上穷，吝也。 上穷，则不及九五之中正，而无以含其章，所以可吝也。 右姤爻传。 泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。【上，时掌反】 泽上于地，言泽水涌起于地，而为地所汇也，盖有资地汇之之意。除，简治也，羲与储通，盖修而聚之之谓也。戒，犹备也。除聚戎器，以戒事之不虞，如人之精诚常聚，则先有备，而外物不能乱其心矣。萃德贵有威严，故以戎器为况耳。 右萃象传。 萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。 聚者，德之聚也，所贵在柔，盖柔能敛阳刚之发散也。顺以说，则柔顺在内，旡所发散，而和说之意自生矣。刚中而应，则刚之发于外者，得柔以为体也。非卦德、卦体本有此柔，何以能聚乎？此释卦名义。 王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 享以孝言，谓享祖者也。至庙而享祖者，精诚之聚，莫切于此矣。利见大人亨，以九五言萃，谓其以正而聚也。盖萃非贞静，则无以敛阳刚之发散也。由是所聚 者大，而往无不通，皆诚为之主，以无事处之而已。诚者天之道，故曰顺天命也。顺天命，则其德自进而无为，已起升卦之意矣。此释卦辞。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。 天地生万物，以诚之聚而生也。萃之情，于天地之心见之。此广萃义。 右萃彖传。 乃乱乃萃，其志乱也。 心不静专，而为事所感，故曰志乱。 引吉无咎，中未变也。 变，犹乱也。六二之中，本能萃而不变者，但至三犹有不萃之嗟，故于二言未变，以见德未成者，虽中，亦不能保其终不变耳。 往无咎，上巽也。 上，指九四。巽，谓欲顺九四之阳而萃之也。 大吉无咎，位不当也。 以九居四，似可萃者，但于位不中，不可以为当，则萃亦或乱而不免于咎矣。故必至于九五之大吉，而始可言无咎也。 萃有位，志未光也。 志未光者，德匪孚，则未为大其所志也。萃主于立诚，故虽九五而亦以工夫言。不然，安得有未光之义乎？ 赍咨涕洟，未安上也。 未安上者，以在卦终而惧有不萃，故不安也。 右萃爻传。 地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。 地中生木，谓根生于地中，而渐升出土也。顺德者，顺刚德之进而不逆也。故以渐而升，则积累自微小而至高大矣。上坤体，故能顺；下巽体，故有积渐。○按：顺，王潇本作慎，朱子亦以为然，唯程子从顺字释之，于 义为是。盖升言其德之所进，非用功之卦，顺之道也。升与萃相因，此二卦者，皆以四阴顺二阳为义。萃二阳在说体，遇上阴而入，其顺在内，静之翕也，翕则所以含之；升二阳在巽体，离下阴而出，其顺在外，动之辟也，辟则所以蔽之。由萃而升，此即中庸至诚无息，以至博厚高则之德也。故萃者，诚之工夫也；升者，诚之充积也。欲求升之工夫，唯在萃耳。 右升象传。 柔以时升。 升，以柔为主，柔则旡为而能顺于刚，故随其德之所 至，以时而升。如此，则有暗然日章之意，而不作为以害其长也。此释卦名义。 巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。 巽有渐而顺旡为，此柔道也。刚中者，在中之刚德也。柔应刚中之德，则其进自不能已矣。故元亨者，德之通也。大人者，德至于博厚高明，而能福泽及于天下者也，故曰有庆。南征，则遂其升而得行其志，是以吉也。此释卦辞。 右升彖传。 允升大吉，上合志也。 上，谓外体之坤。 九二之孚，有喜也。 阳升之始，以诚而有喜意也。 升虚邑，无所疑也。 无所疑，言其顺也。 王用亨于岐山，顺事也。 顺事，谓所行之事旡不顺也。 贞吉升阶，大得志也。 大得志者，志得天行于天下也。 冥升在上，消不富也。 消谓无为，富谓有为，阴虚为消，阳实为富。以柔之消而不富者居上，则其德无为而为冥升矣。 右升爻传。 泽无水，困，君子以致命遂志。 水漏于下而泽上枯，困之众也。致，尽也。命者，天之所命于我，以为性也。人之性虽有蔽时，而亦不终昧，其志未尝不欲通之，但困而不能遂耳。故必尽力以致其天命之在我者，然后能通。致命，所以遂志也。此困而学之之事，其功当百倍矣。然则困有未通，其可怠 于致命乎？ 右困象传。 困，刚揜也。 |
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