卷四-易学四同

风雷，益，君子以见善则迁，有过则攺。

雷不得风，则无以散其奋击之过，是风有益于雷也。六子之中，并能相益，独取风雷者，盖卦有此象，取以明义耳，岂可以象尽卦意哉？求益之道，莫大于迁善改过。迁善者，见善即迁，不待于有过也；攺过者，有过即改，同归于为善也。此是成德工夫。盖已密而益求其密之事也，视惩忿窒欲为精矣。

右益象传。

益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。【下下，上，遐嫁反；下，如字】

损上益下，谓损上卦四爻之刚，以益下卦初爻之柔。刚为柔主，盖损高明之过而就践履之实也。所益在下，益则进而不已，不已则惠之及民者无疆，而民之说亦无疆矣。自上下下，巽以就下也。惠民之德，由此而进，民所以有旡疆之说也。大光者，大而有光，民说无疆，故其道大光也。盖至此而为九五之有孚惠我德矣。此释卦名义。

利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。

益之为义，虽损四益初，实以九五阳刚中正为主。六二亦以中正而比于初，则六二之德已能益矣。进至于五，能惠人心而道大光，所谓利有攸往也。盖九五之中正，与六二之中正相应，故言有德泽及人之庆。木，巽象。先儒或以木道兼震巽，震阳木，巽阴木。则易中于震但取象于雷而以动言，未有取木象者。唯巽则多取象于木，如涣之乘木有功，中孚之乘木舟虚，皆言巽也。此言利涉大川，义亦在巽，盖动而以巽，然后能涉险耳。巽乘震，故能行。草庐吴氏曰：二之中正，

往应五之中正，阴阳会合而有庆也。上体巽为木，下体震动为行，木之行动者，舟涉大川也。此释卦辞。

益，动而巽，日进无疆。天地流生，其益无方。凡益之道，与时偕行。【施，始豉反】

益主于进，进则不已，已则有疆矣。日有所进，何疆之有？唯动则能进，唯巽则能无疆。书云：唯学逊志，务时敏，厥修乃来。与此意同。盖言进德也。天施，损乾刚而下施也；地生，益坤柔而上生也。方，所也。无方，犹无疆。言天地之益，生物无疆，乃其时之流行不已而成岁功者也。益道之日进无疆，所以能使民说无疆者，亦

在于此。盖四曰时之流行不已者同功矣，故曰与时偕行。此广益义。

右益彖传。

元吉无咎，下不厚事也。

厚事，言任事之重也。初当未用之位，则所谓大作者非任事也，故其言本天理之生于心者而以元言。

或益之，自外来也。

外，谓六四。损四之阳以益初之阴，以刚易柔而为益，六二之得益，因之，本初而言，故曰自外来也。

益用凶事，固有之也。

天理，人所固有之德，当凶事而亦不能动，福之所以为益者如此，不过存其所固有耳。益，长裕而不设，岂能有所增益于此德之外哉？

告公从，以益志也。

益志者，谓损上，亦九之志而尝益下也。

有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

大得志，谓道大行而有以致民说也。

莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

偏，倒也，指立心勿恒而言。偏辞，犹云言其偏也。人不以其为有德而击之，则以其偏故也，所谓僻则为天

下聊者是也。祸自外至，故曰自外来也。

右益爻传。

泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。【上，时掌反；施，始豉反】

草庐吴氏曰：凡海岸之上，皆天也。海水涌起，高数十丈，是为泽上于天。堤坏而河水泛滥，谓之河决；海水涌起而高出虚空，谓之海决，故泽上于天之卦名为夬。今按：泽上于天，但可以其决堤取象而为夬，夬之本义则不在是也。施禄及下，言以恩结人心，使五阳合志，即所谓孚号也。居，存诸心也。忌，畏也，栗栗危惧之意，即所谓有厉也。当决之时，君子所以刚决者如

此，则党与盛而自治严，不劳余力而小人自尽，何待威武之加而后去哉？泽有润，象禄之施；乾能惕，象德之忌。盖假象以明义，义在决堤之外矣。

右夬象传。

夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。【说，音悦】

刚决柔者，五阳决去一阴也。然其为决，主于自治之严，而不可有一毫退缩之意，非欲以威武而决胜也。顺阴已退之势而待其自尽，则不劳己力，所以与决为和。健说，德也；决和，德之用也。健故能决，说故能和。此释卦名义。

扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。【长，展两反】

柔乘五刚，谓阴尚发扬于上也。此但言阴之未尽耳，非谓其罪可以暴扬也。孚号众阳，使之一德，而常有危厉之心，则虽危而治己者严，小人无由得进，皆将化而为善矣。人化，所以为光也。所尚，一阴在上也。一阴将穷，故不待即戎也。刚长者，谓五阳虽盛，尚有一阴而刚长之势未终也，但止而不进，则不能造其极耳。往而不息以决之，然后成纯乾之德而为有终矣。○进齐徐氏曰：夬以盛进之五刚，决衰退之一柔，其

势若甚易然，而圣人不敢以易而忽之，故于夬之一卦下，宁深切其道，贵审而不贵迫，所以周防戒备者无所不至。俾小人自知恶大罪积，不可久居其上，而甘心于退屈，众刚从而决之，则不劳余力，一决而为乾矣。故虞朝之去四凶、周室之诛三监，蔼蔼贤才之盛，无复与胜之忧，是得决之义也。后世众贤在位，得时得君，其始未尝不欲去小人以除君侧之恶。大抵不知夬夬之义，而勇于一决，机失事败，称乱相寻，卒贻众君子之害，而家国从之者，何可胜数，可不戒哉！

右夬彖传。

不胜而往，咎也。

初阳速于一决，岂能胜乎？而趾必欲前，是不胜而往也。

有戎勿恤，得中道也。

此以有戎勿恤为句，黄东发据之，遂谓爻辞莫夜当属惕号，而不取程朱以惕号为句之说。殊不知爻传之言，本摘要而从略也。如此类者，亦多矣。

君子夬夬，终无咎也。

云终无咎者，要其终能决去小人而言也。

其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

位不当，则心有所蔽，故聪不明。

中行无咎，未光也。

一阴犹在，咎之由也。至上六之阴皆尽，然后其德始大。则五虽中，犹未为光也。然得免于咎者，盖在此矣。

无号之凶，终不可长也。

长，久也，因彖辞终字而言。其曰终有凶者，谓当夬之终，阴不决去，则足以致凶耳，岂以终为可常哉？盖冀阳能决之意。○夬六爻皆不言吉，盖决去小人之时，欲人常以危厉为心，而不以吉自安也。

右夬爻传。

天下有风，姤，后以施命诰四方。

草庐吴氏曰：天下有风，言普天之下，覆焘所及，无一处不有此风也。风徧及乎普天之下，犹君人命令徧及乎四方也。今按：诰命之施，皆委曲以安人心，柔道也。以柔道行之，则其入人也深。若假刑威，则但能使人畏耳，非中正大行之道也。姤一阴初生，当谨微之时，故首及安人心之事，而以柔道之济乎刚者言之。