卷四-易学四同

右解象传。

解，险以动，动而免乎险。解。

在险之中，必有疑畏，动则能散，所以为解。此释卦名义。

解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。

彖有无所往一句，以其即西南之意，故以解利西南

一言蔽之。往得众之往，即有攸往之往。有攸往，然后可以解疑而得人心之孚也。刚道复于心，在中之义也。此以九二言。有攸往夙吉，即九二之田获三狐而贞吉也。疑解，则得众而有功矣。此释卦辞。

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之时大矣哉！

此广解义。天地由解而成功，故赞其大。草庐吴氏曰：甲，谓壳释包裹，未生之萌芽在内；拆，谓送开而生出也。天地之气既解散而当春雷雨，则物之郁结于地中者，亦皆解散而生出也。解之时，所以为大也。

右解彖传。

刚柔之际，义无咎也。

刚，指九二。际，郊接也，谓初与三相比也。

九二贞吉，得中道也。

得中道，即彖传来复之得中也。

负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。

丑，即羞吝之意。戎，兵也。致寇，则必有兵矣，故曰致戎。自我致之，则往在我而不在人，将谁咎乎？

解而拇，未当位也。

此与位不当义同，但欲以位与下二爻退悖协韵，故

故曰未当位耳。

君子有辞，小人退也。

小人退，谓化为君子，不敢为不善，犹言不仁者远也。

公用射隼，以解悖也。

悖，谓悖道而为乱也。解悖，则悖者去而人心解矣。

右解爻传。

山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

土自下壅而为山，则其下汇而为泽，此深下增高，损之意也。惩，戒也。窒，塞也。人之最难制者，唯忿与欲。盖境逆则有忿，境顺则有欲，忿则必至于危，故当惩，惩

者，思其难也；欲则必至于绝，故当窒，窒者，遏其流也。有忿而后惩，有欲而后窒，此非禁于未发之豫，在损之时，当如此也。忿欲者，人欲也。损人欲，所以益天理也。忿欲，皆因乾刚之本在三者而言。损以益坤之上，则为止，止则能惩窒，所谓损也。先儒谓观山之象以惩忿，观泽之象以窒欲，则恐象不在此耳。

右损象传。

损，损下益上，其道上行。【上行之上，时宁反】

下指三，上指上。损下益上，以修德言，谓损下体过刚之阳，而益上体不足之阴，则人欲去于下，而天理反

于上矣。损主于灭，损之又损，以至于尽也；益主于增，益之又益，以进于高也。始学求益之功，全在于损，故卦以损名。先师阳明子谓：吾辈用功，只求日减，不求日增，减得一分人欲，便是复得一分天理。正此谓也。此释卦辞。

损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用，亨。二簋应有时，损刚益柔有时。【应，于证反】

损，至六五而德成，至上九而往利，其工夫全在于损。损所成之德，有孚而已。有孚，则其诚可郊于神明，故所用虽止二簋可也。盖损之时，但得复本心之诚，则

不必用丰盛之礼，故二簋之用，应损之时者也。损刚益柔，明二簋应有时之义。损刚，损乾三爻之刚也；益柔，益坤上爻之柔也。时当如此，此所以归于天理之质而为损也。此释卦辞。

损益盈虚，与时偕行。

盈者，有余也；虚者，不足也。阳有余则时当损，不足则时当益，故损者，所以损阳之有余也；益者，所以益阴之不足于阳也。随时盈虚，以为损益，乃天道亏盈益谦，自然之理也。此因上文损刚益柔之言，而广损义○损、益二卦，皆主修德言，非损民益民之谓也。下有

余则损下，上有余则损上，因其盈虚之势而进退之，皆损刚以益柔也。下就其所履处而言，上就其所见处而言。凡人之德行，皆以阳刚主之，阴柔不过顺之而已，故下体刚有余，则下一面事必流于忿欲，而在上高明之地，阴柔无制而牵扰矣。损之九三，阳刚在下，不中者也，故损之以益上。既益，则又恐偏系于益而过于高大也，故上体则有余，则是上一面之事，必入于骄矜，而在下践复之地，阴柔无制而懦弱矣。益之九四，阳刚之在上而不中者也，故损之以益下。损益，皆损刚益柔，见刚不可太过，而柔之不可无刚也。

以刚为主，故就刚而言损益。损益，义有浅深。损者，始学而求精之功也；益者，既学而益精之功也。学必人欲尽去而后至，故损益皆言损之之道。但始学者就其入德而言，则其功在损，故谓之损；既学者就其成德而言，则其功在益，故谓之益。

右损彖传。

已事迁往，尚合志也。

尚，上也，言欲上进而合于外卦损刚益柔之志也。与四相应，盖以四言。

九二利贞，中以为志也。

中，则志之所存者皆天理之正，故不必损也。

一人行，三则疑也。

心体杂乱则生疑，疑则贰而不一矣，故文言传特发致一之义。

损其疾，亦可喜也。

喜，与九五元吉之元意同。但四未至于成德，则仅能有喜而得免于咎耳。

六五元吉，自上祐也。

六五本旡意于益，而上九之益及之，故致元吉，是上九之所祐也。

弗损益之，大得志也。

得臣旡家，则其志大行矣。唯德至于益者能之。

右损爻传。