卷四-易学四同

右暌篆传。

见恶人，以辟咎也。【辟，音避】

辟咎，义与离初九传同。

遇主于巷，未失道也。

委曲处睽，非枉道求合者，故曰未失道也。

见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

刚，指九四。

郊孚无咎，志行也。

九四初郊离体，明犹未能尽察所疑也。然与上九郊孚，则有党而志行，终能察矣。

厥宗噬肤，往有庆也。

睽合，然后可以为有庆，盖指上九遇雨而言矣。

遇雨之吉，群疑亡也。

群疑，谓所疑者多，本载鬼一车而言也。

右暌爻传。

山上有水，蹇，君子以反身修德。

中溪张氏曰：山上有水者，润谷之泉，山石碍而止之，不能流行，其象为蹇。孟子曰：行有不得者，皆反求诸己。此君子所以反身修德也。今按：反身修德，即见险能止之意，一言尽处险之道矣。

右蹇象传。

蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。【难，乃旦反】

险在前则难行，故曰难。能止者，退而反身之意。此柔道也。盖险在前用刚道，则进而犯难矣。止体一阳，明之不息者也，故能止而为知。见险能止，言不入于险也。此释卦名义。

蹇利西南，往中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。

得中，指五言。以柔道处蹇，则止体之阳，往至九五成德之地，乃得中而可以有为也。若用刚道，则所行不通，而其道穷矣，安能成德哉？大人，九五所成之中德也，至于上六而始利见，则谓大人之德至上而得行。得行，则成治功，故曰往有功也。贞者，贞静之体，即柔道之无为者也。吉，亦以上言。蹇诸爻皆不言吉，唯上一爻言之，则贞吉者本因上而言也。蹇自二至上，诸爻虽皆当位，而正之可以言吉者则唯在上，故当位亦以上言也。蹇至极而后能有为，故彖辞皆取义于上。往，进也，皆蒙西南而言进德之事，故往则得中，往则有功。进而至此，何蹇之可言哉？

蹇之时用大矣哉！

言人不可困于蹇，而当大其用也。

右蹇彖传。

往蹇来誉，宣待也。

待时而用，则名誉彰而可以不失望也。

王臣蹇蹇，终无尤也。

当蹇而犯难以行，则有尤矣。唯其能止，则其后相得，尚有可行之时，终必免于尤也。

往蹇来反，内喜之也。

自反之道，本心之所安，故曰内喜之也。

往蹇来连，当位实也。

六四当位，言其柔也。然连合于三，柔而有刚，故曰实。

大蹇朋来，以中节也。

阳刚之才，本大可以有为。然非以中节之，则为东北所胜，而道穷矣。中，得中也。来，则以柔道节刚之过，而成中正大人之德矣。

往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

内，谓内卦止体。上六德硕，亦以来反于身，而志在内体之止也。贵，止九五为大人也。阴至于上，虽德已极大，亦必待阳而行，然后有功，故曰从贵。

右蹇爻传。

雷雨作，解，君子以赦过宥罪。

雷动乎上，雨降乎下，则郁结之气解矣，故以为解之

象。赦，谓赦免；过，谓误失；宥，谓宽宥；罪，谓故犯。过轻则赦，罪重则宥，此即利西南之义也。若求其过恶，则用东北而非无所往矣，恶能使人心之相安哉？