卷四-易学四同

小者之过，如恭节、孝慈之类。小者过而亨，小过之亨也。小过至五，则积盛而亨矣。过以利贞之过，蒙上小过而言。小过之时，亦当以贞静为主，故曰与时行。柔得中，指二、五小事言，谓小者可过也。刚失位而不中，指三、四不可大事，谓大者不可过也。当小过之时，而过于大，则力不能任，而为所不当为矣。飞鸟之象，卦之全体，象之三、四两阳，象鸟身；初、二、五、上，永鸟翼，而初、上其翰也。鸟溯风而上则为逆，此与人之力小谋大者同；出风而下则为顺，此与人之量力安常者同，见小过之为顺，而不当强为其大也。此释卦名义与

其辞。○程子曰：有飞鸟之象焉一句，此句不类彖体，盖解者之辞误入彖中。

右小过彖传。

飞鸟以凶，不可如何也。

不可如何，言当顺其长，而不可有所作为也。思虑详密，亦作为也。既涉作为，则为用刚矣。

不及其君，臣不可过也。

臣，谓二。过，即过其祖之过。言二若过于刚，则逆而不顺矣，故曰臣不可过也。

从或成之，凶如何也。

如何者，不敢决然之辞，因或字而发也。

弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。

观以位不当释弗过遇之，则所谓过者乃不当遇而遇，盖言止而不进也。止而不进，非可长久之道也，故有勿用永贞之戒。长，因永而言。

密云不雨，已上也。【上，时掌反】

已上，言小过之德已聚，如云之密，但阴柔不能泽被天下，待阳而始行耳。

弗遇过之，已亢也。

亢，悔也。

右小过爻传。

水在火上，既济，君于以思患而豫防之。

水在火上，水火郊也。思患豫防，戒谨之意。既济之时，易殆放弛，故以戒谨言。

右既渐象传。

既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

既济，刚柔分者也。当其方济，如日中月盈，大者固已亨矣。及其既济，盛则必衰，如日将昃而月将食，或不能亨。以其阴用事之时，故谓其宜亭也。柔能知所戒

谨，则亨矣。亨小者，言亨在小而不在大也。六爻皆以刚居刚、柔居柔，为当位。当位，则各得其所而刚柔正矣。唯既济为然。各得其所，即贞静之义也。贞静，主阴而言。刚柔既当，则各有应。刚以与柔，柔以与刚，而后可以为贞。不然，则易中爻位亦有刚而不当刚、柔而不当柔者，岂尽以当位为正乎？柔得中，谓六二柔中，则能知所谨，故吉。终止，指九五，谓刚陷坎中，则不行而事废矣。穷者，止而不能行也。此释卦辞。

右既济彖传。

曳其轮，义无咎也。

义无咎，见水火*，过则有咎矣。

七日得，以中道也。

柔中知谨，则不随刚，以至于太过，而七日得矣。

三年克之，惫也。【惫，蒲拜反】

惫，劳困也。役久则必劳。

终日戒，有所疑也。

疑，谓惧其将失也。

东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。

时，谓六二，在济下，乃方进之时也。吉大来，以六二言。五当济之过，故虽刚而易止；二当济之初，故虽柔而

亦进。此既济所以常以过为戒也。

濡其首厉，何可久也。

何可久，谓事必至于废也。

右既济爻传。

火在水上，未济，君子以慎辨物居方。

火在水上，则水火不郊而不相为用也。物，谓事物。方，谓刚柔各有所止之处。刚柔不当其位而为未济，慎辨之而使刚柔各止其所，则可济矣。

右未济象传。

未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，

不续终也。虽不当位，刚柔应也。

阳陷，则阴蔽者深，故未济。柔得中而丽乎明，则阳发者畅，故亨。在险中，故曰未出中。阴陷之深，不能相继出险，以成且终，则无六五之亨矣，故曰不续终也。不续终，何利之有？未济六爻皆不当位，与既济刚柔正而当位者不同。易中位不当者，未必皆不善也，唯六爻皆不当位，则为未济耳。然刚柔皆相应，则体用适均，阴得阳而相济，济则亨矣，盖申未济亨之意。此释卦辞。

右未济彖传。

濡其尾，亦不知极也。

不知极，犹言不知其终也。不知其终，则为不续终矣。

九二贞吉，中以行正也。

正而以中行之，则能出险而有济矣。

未济征凶，位不当也。

三，以不当位而征凶，则涉大川之为不利可知矣。

贞吉，悔亡，志行也。

刚得柔而志行，见刚而无柔，亦不能济也。

君子之光，其晖吉也。

草庐吴氏曰：散晖及物为光，敛光在体为晖。据此，则

晖本诚而言矣。

饮酒濡首，亦不知节也。

饮酒而至于濡首，乃其不知所节而致咎也，盖为无咎而发。○既济、未济，反复相因之卦。既济明丽在内而坎险在外，未济坎险在内而明丽在外。明丽者，既济之象；坎险者，未济之象也。既济则盛有将衰之理，故欲戒其怠；未济则衰有将盛之理，故欲振其成。不戒其怠，则成功亦废；能振其成，则生意无穷。故饮酒而不节，则咎必至；濡首而有孚，则咎可无也。临川邹氏谓既济之极，入于未济；未济之极，反于既济。即此

意也。圣人于未济之终而发饮酒濡首之义，为戒深矣。

右未济爻传。

易学四同卷之四终