卷四-易学四同

刚来，以卦变言，阳来在坎中也。坎中之阳，诚之所聚也。在二阴之中，则有所含畜，故其出不穷。四，阴柔之得位者也，上同九五之阳，则巽以行之而能有为。盖有诚为主于内，而仁恩遍及于天下者也。仁恩沦浃

而遍及于天下，则亨矣。王乃在中，正谓坎中所聚之诚，特取王假有庙之象耳。仁恩远洽，王者之事，故以王言之。巽在坎上，水中之木也，故以坎中之诚发见于巽之九五者，取乘木之象。有功者，得人心而能涉险也。此亨之无所不通处。不言利贞者，贞即王乃在中之意，可以因之而见矣。此释卦辞。

右涣彖传。

初六之吉，顺也。

唯顺，故能拯马之壮。

涣奔其杌，得愿也。

九二刚中之德，乃其心所欲聚，德聚则安，而应用不穷，故以安为得愿。

涣其躬，志在外也。

志在外，原三欲涣之本意而言。然涣其躬，则非有慕于外者矣。

涣其群，元吉，光大也。

光大，则德盛矣。

王居无咎，正位也。

正位，谓居位而得其正，即利贞之意也。

涣其血，远害也。

远害之远，本释逖字。先儒乃谓逖当作协，而以涣其血去为句，则涣之言血，未见其有可去而生惕之义，况圣人本以涣其血为句乎？

右涣爻传。

泽上有水，节，君子以制数度，议德行。

泽上有水，止于泽之所容而不能过，节之象也。数，多寡也。度，法也。多寡之法，吾心之品节也。议者，商度乎此而求其中节耳。中节，则为德行矣。制数度，即所以议德行也。

右节象传。

节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。

刚以制节，柔则顺于刚而和之以成节者。刚柔分，言节之所以为和也。刚得中，指二五，节而能亨之义也。阳主进，故能亨。亨则能行。苦节则过，其道穷而不可行也。内兑，说也，说有和说之义。外坎，险也。阳在阴中，常患其沉溺，而栗栗危惧，得兑之说，所以能行险也。险者，节之义，节而能行，则非苦节矣。当位中正，以五言。五在险中为节，而中正之德，行不失时，则出险而通，即所谓亨也。盖以明苦节不可贞之意。此释彖辞。

天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

程子曰：天地有节，故能成四时；无节，则失序也。圣人立制度以为节，故能不伤财害民。人欲之旡穷也，苟非节以制度，则侈肆而至于伤财害民矣。今按：制度，即制数度也。事旡制，则人皆侈用而伤财，伤财必至于害民矣。此广节义。

右节彖传。

不出户庭，知通塞也。

通塞者，通之塞也。节有亨道，其初能敛而不发，则知通之当塞矣。按文言于此倦倦于言语之慎密。盖谨

言即所以谨行，而放言易，故示戒尤切焉。

不出门庭凶，失时极也。

当德有可为之时，而不见于行，则为失时也。极，穷也。穷则苦矣。

不节之嗟，又难咎也。

无咎，言人不归咎，非谓三之过不可免而无所归咎也。

安节之亨，承上道也。

上，谓九五。

甘节之吉，居位中也。

居位中，则德至此而发用，甘而不苦，险能行矣。

苦节贞凶，其道穷也。

此即苦节不可贞之意。道穷，与彖传义同。

右节爻传。

泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

泽上有风，言泽中所聚之气遇风，彼拂于外，足以滋润万物也，故以此明中孚之象。议岳缓死，谓虚心详议，以求其生，而便人得以缓死，此人心恻怛之诚也。然则诚非执实之谓，其真切处，当于恻怛求之。○象传取义于刑罚者凡六条，而意皆不同。噬嗑之明罚