上，谓六五，在止体六二之上，而六二之柔得中，上行而止，又丽乎明，所以经有誉命者，此也，故曰上逮。 以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 旅以离体变动而为卦。上九虽在六五止而丽明之 上，然高亢上灾，势莫能御，故曰其义焚也。六五一遇阳刚，则忽然丧其顺德，而不自知矣。对五而言，故曰终。○程子曰：人心做主不定，正如一个蹴车，流转动播，无须臾停。所感万端，若不做一个主，怎生柰何？今按：旅卦爻象之辞，正以发明此义，学者当求其指之所在，而勿但以行旅之事视之可也。 右旅爻传。 随风，巽，君子以申命行事。 随者，相继之义。一风在前，一风在后，相随而至，重巽之象也。申者，反复之意。命，相告命之辞也。言辞委曲， 反复丁宁以行事，巽之道也。如此，则入人者深而事得成矣。 右巽象传。 重巽以申命。 此释卦名义，义与象传同。 刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。 刚以巽而顺，则委曲而几不露；巽以刚而行，则坚忍而事有成。故柔顺刚则小亨。亨者，刚也。利有攸往，刚之所以亨也。刚巽乎中正而志行，则成大人之德，而 其所行皆委曲以顺人心之事，如所谓申命者是已。此释彖辞。 右巽彖传。 进退，志疑也。利武人之贞，志治也。 阴柔不果，故志疑。以刚主之，则治矣。 纷若之吉，得中也。 史巫纷若，则所用之术出于常道之外矣。然得中，则本于中心之诚也。 频巽之吝，志穷也。 志穷，谓巽至于极也。 田获三品，有功也。 有功，谓得人心而所往皆利也。 九五之吉，位正中也。 位正中，则成大人之德，所往皆利而无不亨矣。 巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 九在巽上，因柔而失刚，则太卑而巽极矣，故曰上穷。贞凶者，贞宜无凶道也，故设为问答而疑之，明其虽贞亦凶耳。当巽之终，恐其刚之不能自立也，故发此义。 右巽爻传。 丽泽兑，君子以朋友讲习。 丽，附也，与离丽之义不同，盖借离阴阳之相比以为附耳。两泽相重，故曰丽泽。泽，有浸润之义。朋友讲习，互相浸润，则德日新而说意生矣。 右兑象传。 兑，说也。【说，音悦，下并同】 朱子曰：兑，一阴进乎二阳之上，喜之见乎外者也。其象为泽，取其说万物，又取坎水而塞其下流之象。今按：圣人以说训兑，盖以德言，与论语学而时习之说同。以其所发言，则即喜之见于外也。但以说万物为 义，则所主在用而不在体矣。此释卦名义。 刚中而柔外，说以利贞。 刚中，指二五；柔外，指三上。刚中，故说而亨；桑外，故利于贞。刚中为主，以节桑于外，则得其正矣。说，不言亨者，说本能通，而亨在其中也。此释彖辞。 是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。【难，乃旦反】 以说道行，则能合天理之正，故曰应天。顺人心，所以应天也。先民，谓率民而使之治生也；犯难，谓发民而使之御冠也，皆以说道顺民心而使之，则民劝而忘 其劳且死矣。此申顺人之意。民劝，然后见其为大也。此广兑义。 右兑彖传。 和兑之吉，行未疑也。 所行杂于物欲，则有疑矣。 孚兑之吉，信志也。 志之所信，九二刚中之诚也。 来兑之凶，位不当也。 德不中正，则说不以贞矣。 九四之喜，有庆也。 不为阴柔所动，心之所喜也。有喜，则有及人之福泽而可庆矣。 孚于剥，位正当也。 曰位正当，则孚以九五在中之德言矣。 上六引兑，未光也。 德足以化人，然后为光。上六引九五而后说得其正，则以其德未光耳。 右兑爻传。 风行水上，涣，先王以享于帝立庙。 风行水上，则水动而活泼不停，涣之象也。帝者，祀 天也。立庙者，祀先也。此即王假有庙之意。盖精诚聚而可以为出治之本矣。中庸所谓明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如视诸掌者，意盖如此。 右涣象传。 涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 |
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