卷四-易学四同

浙东后学季本辑录

象彖爻下传

说见上传

山下有泽，咸，君子以虚受人。

建安丘氏曰：山下有泽，其中必虚，虚则山泽之气通，而感应之理以生。君子观虚而能感之象，而以虚受人。人之一心，其寂然不动，感而遂通者，虚故也。苟以私意实之，则先入者为主，而感应之机窒，虽有至者，皆得之而不受矣。故山以虚则能受泽，心以虚则能

受人。今按：受人，即物来顺应之意，以感言也。唯虚，然后有感。心著于物则不虚，故于人事*，拒而不受矣。

右咸象传。

咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。

咸之训感，古义也。后儒有谓咸以无心而别于感，则其为说亦赘矣。柔上刚下，谓兑之阴居上，艮之阳居三，即月令天气下降，地气上腾，而万物萌动之意。二气，谓阴阳也。阳感阴应，六爻皆有相与之情。不言山泽通气者，以气之相郊言也，皆所谓咸也。此释卦名

义。

止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。【说，音悦】

止者，德之能贞静者也；说者，德之能感通者也。虚中之感，所以能亨。此释亨利贞之义。艮为少男，兑为少女，男女之情，少者最切。男先于女而下之，则所感于女者尽其诚矣。既有以得之，则女之应感，其诚岂有不至哉？人心感应之诚，类皆如此，所以为通而吉也。此释取女吉之义。

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

天地感，感其生物之心也。人心，以圣人之心言。圣人之心所感，与天地之所感者同。万物化生，天下和平，皆言其应也，故观圣人之所感，而天地之情见矣。万物因天地之感而化生，故并言之。此广咸义。

右咸彖传。

咸其拇，志在外也。

说体在外，所以为感。初与四相应，而即先有感，则志在于外，非所以立静虚之体也。

虽凶居吉，顺不害也。

顺，顺应也。顺应，则虚中之感，无所隔碍，何害之有？

咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。【处，上声】

止虽不动而处，然九三既随阳党之盛，动而不止，则亦不得为处矣。志在随人者，谓随阳而动也。下，谓执之使下，止而不进也。如此，则得心体之正，而可以立寂然不动之基矣。

贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

悔而不改，然后为害。悔亡，则所感何有于害哉？未至于不思而得，犹为往来所动，则未为充实而有光辉之大也。

咸其拇，志末也。

末，无也，谓无心于感，即何思何虑之意。然天下和平之化，皆在于此。

咸其辅颊舌，滕口说也。

草庐吴氏曰：滕、腾通，犹播也。

右咸爻传。

雷风，恒，君子以立不易方。

雷风，说见彖传。以其郊相为用，乃必然之理，故以为恒。立不易方之义，盖因恒而起耳，于象旡相关也。立者，常道之主也。方，道之方所。吾心之至善，本无定位者，但以立言，则有一定之则，故以为方。不易，乃所以

为恒也。平庵项氏曰：立不易方，方之所在，则立焉，非一方也。

右恒象传。

恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应。恒。

刚上柔下，阴阳之定位也。以初、四两爻言，刚上，阴中之阳也；柔下，阳中之阴也。阴阳*在此，以卦变言也。风起于下，雷动于上，一时同行，相与为用，即说卦传雷风相薄之意。若雷在下而风在上，则风散而与雷不郊，无相与之情。人闻雷而不闻风，风在雷上，非所常见也。以卦象言也。巽者，动之体；动者，巽之用。巽

以动行，则用因体立，以卦德言也。刚柔皆应，一卦之刚柔也。六爻皆应，则其情无有不专一者，以卦体言也。四者，皆一定不易之理，乃常道也，故以释卦名义。

恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。

贞者，可久之道也。不贞，则久非其道而有咎矣。天地之道，恒久不已。此明久于其道之意。或曰：此二句当在下节日月得天之上。终则有始者，不已之意也。已，则至终而止。终而复始，然后为不已。程子曰：天下之理，未有不动而能恒者。动，则终而复始，所以恒而不

穷。凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也。故恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。唯随时变易，乃常道也，故云利有攸往。明理之如是，惧人之泥于常也。此释卦辞。

日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。

日月之得天，四时之变化，此即天地之道也。照，照物也。成，成物也。此天地之化成也。观其所恒者，观圣人之恒也。天地万物之情义，见咸彖传。此广恒义。

右恒彖传。

浚恒之凶，始求深也。

恒，当以贞为主，则巽初之阴，乃其宜也。然贞非执一之谓，初即执之太甚，则当其始求而已深矣，非贞之道也。

九二悔亡，能久中也。

九虽阳刚，足以致悔。然居中位，则其才能久于中，而悔之所以亡也。

不恒其德，旡所容也。

德不恒，则人无所容，故承之羞也。

久非其位，安得禽也。

位，谓四，为不中之位，位不中则易于动矣。

妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

一，指五言，从一阴之所以为贞也。制义，则能知变，非执一之恒矣。

振恒在上，大旡功也。

九四之田无禽，以动而旡功也。至六至，则恒德成矣。上六犹复有动，则并其前功而弃之，故曰大无功也。见恒之以静为贞，而以动为戒者如此。

右恒爻传。

天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。【远，于原反】

天下有山，阳能止阴于下而脱然高上，不为所陵之义，遁之象也。恶，谓严声厉色以绝之也。严者，庄敬自持也。严，则德成可畏而人敬之。严而不恶，则乐易可亲，虽小人亦必感化矣。圣人之所谓远小人者，非终绝之，乃所以化之也。

右遁象传。

遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利，自浸而长也。【长，展两反】

遁而亨者，遁中已有隐藏善处之术，故能即亨也。刚当位，以九五言；应，以六二言。阳刚当五，可以有为，而所应者二，则因阴长之势而顺以处之，顺时而行，即是以遁道处世也。此释亨义。浸而长者，谓二阴也。二阴方长，不可大有所为，唯当以贞而顺二阴之势以处之，则所以为贞者亦小利也。此释利贞之义。

遁之时义，天矣哉！

遁之时，当以阴长为戒，见其义之所系者大也。

右遁彖。传

遁尾之厉，不往何灾也。

当阴进之初，而即无所往，则其后不危矣，何灾之有？

执用黄牛，固志也。

固，因执而言。志者，小人本善之心，因黄牛而言。

系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。【惫，蒲拜反】

惫，疲极也。去小人而过于用力，故有疾而惫也。不可大事，即小利贞之意。

君子好遁，小人否也。

君子好遁，其心一于党阳也。言小人否，以见居阴位而与阳为党者，唯君子能之。

嘉遁贞吉，以正志也。

遁虽嘉，未免与人混处。然谓之贞，则其志正矣。

肥遁无不利，无所疑也。

德至于自然，则不疑其所行矣，故曰无所疑也。

右遁爻传。

雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。

雷之威震而在天上，奋击而任其所行，大壮之象也。礼者，天理之节文也。君子以自胜为强，履礼，即集义之事，所以养德义之勇，而大之所以壮也。非礼弗履，则贞在其中矣。

右大壮象传。

大壮，大者壮也。刚以动，故壮。

乾至刚而震动于上，则能勇往直前，阳之所以为盛也。此释卦名义。

大壮利贞，大者正也。

大者正，谓阳当本于贞也。此释卦辞。

正大而天地之情可见矣。

正大者，正其大也。天地之大，不过正而已矣，见贞为大壮之体也。此广大壮之义。

右大壮彖传。

壮于趾，其孚穷也。

初九之诚，本能弗用，但征则用壮太早，其诚在初而即尽耳。

九二贞吉，以中也。

二阴在中，贞由静得，故虽以九居之，而亦不失为正也。

小人用壮，君子罔也。

言君子罔，以见小人之不能，而当以君子为法也。

藩决不羸，尚往也。

尚往者，进而不已之义，言阳盛则势不可遏也。

丧羊于易，位不当也。

不字，似宜作得，与噬嗑六五传得当义同。若以为不当，则与爻辞无悔之义全不相恊矣。

不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。

不详者，谓不详审而轻于触藩，此宜有咎者也。知难而退，则反于吉而咎不长矣。

右大壮爻传。

明出地上，晋，君子以自昭明德。

明出地上，则显于天下，与晦其明者不同矣。自昭者，尽其在我之辞，言晋之事功显著，虽其太极于天下，亦不过自明其在我之明德而已。岂己德之外，别有所谓明德哉？

右晋象传。

晋，进也。明出地上。

进，进而在位，以为时用也。明出地上，则其明显矣。此释卦名义。

顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马藩庶，昼日三接也。

顺丽，以二体之德言，大明则畅美而大发其光矣。柔进，以六五之变言。上行，则得位而大行其志矣。盖柔顺者，地道也，臣道也，能尽臣道而著明功，所以多受大赐而显被亲礼也。然则得君之宠遇，岂无功德者所能冒滥哉？

右晋彖传。

晋如摧如，独行正也。裕旡咎，未受命也。

独行者，守己之意，不轻进则不干人，其正如此。未受命，初居下而未有官守之命也。

受兹介福，以中正也。

六二以中正之德，至于九五而成，则以中正受介福矣。

众允之，志上行也。

志上行，则五之得位而大明其德者，盖本于此矣。

鼫鼠贞厉，位不当也。

四在离体，虽亦可贞，但以九居之，处非其位，则阳刚非臣道之宜矣。

失得勿恤，往有庆也。

往有庆者，谓往则成功而获宠也。苟以失得为心者，安能如此？

维用伐邑，道未光也。

道未光者，谓晋用则有争进之失，未为全美也。此即贞吝之意。

右晋爻传。

明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

明入地中，明晦之象也。莅众，谓临民。明夷之时，不但处乱世事污君，当晦其明而已，于莅众无不皆然。盖时当晦而用明，则为人所疑忌而取祸必矣。故用晦而明，乃善处乱民之道也。

右明夷象。传

明入地中，明夷。

明入地中，卦象也。此释卦名义。

内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。【难，并如字】

离为内卦，内文明也；坤为外卦，外柔顺也。此以卦德言。明在内而顺在外，即晦其明之意也。蒙，冒也。大难者，大难应之事也。文王当纣之时，事之难处，莫有大焉者也，不但羑里一囚而已。此以卦之全体言文王之晦明，以发艰贞之义。以柔顺之德而晦文明，即所谓贞也。内难者，其心有难处之事，而晦明□□也。晦明而明在内，即志之正也。晦而在内者不明，则不得为贞矣。先儒谓箕子当纣之时，身处其国，内切近其难，为内难，则似以内难为家祸也。殊不知所谓艰者，正以心之难处言也。此以六五一爻言箕子之晦明，以见艰贞之意。盖文王全体卦德则不言贞，而贞在其中。若箕子，则自卦位而言，至于六五，其德始成，故以六五为贞，而虽晦不失其明也。欲人当以艰为贞而晦其明耳。此释卦辞。

右明夷彖传。

君子于行，义不食也。

义欲速去，故不食也。见其去亦可以少迟也。

六二之吉，顺以则也。

柔则能与坤为党，而顺得其中正，则有则矣。

南狩之志，乃大得也。

志之大得，以明而言。其未尽之意，则在不可疾贞耳。

入于左腹，获心意也。

获心意，谓本爻之心欲自晦也。先儒皆指六五言，失之矣。

箕子之贞，明不可息也。

明不可息，则所晦之明贞中者也。

初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

照四国，以明之本体言也。本体之明照皆有，则无有不分明者。则，即明所当然之则也。晦而入地，则所谓则者皆不见矣，故曰失则。盖但言其晦耳，非谓心之无则也。

右明夷爻傅。

风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。

中溪张氏曰：火炽则风生，而火者风之母也。君子知风自火出之象，则知风化之本自家而出，而家之本又自身而出也。夫身之所出，唯言与行，言行相顾，则其身修。身修，则家齐国治天下平矣。此知风之自也。今按：言有物者，实而不虚也；行有常者，久而不息也。

右家人象传。

家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫

妇妇而家道正，正家而天下定矣。

阳居五，在外也；阴居二，在内也。男女，尽一家之男女而言。天地之大义，不过阴阳男女之分耳。彖虽以男并言，而意宵先在女正。盖齐家之道，自刑于寡妻始也。王辅氏曰：家人之义，以内为本，故先说女。亦此意也。此释利女贞之义。严君，指父，以其为修身教家之主，而专严有君道焉，故谓之严君。严君之所以为教者，亦不过自正其男女而已。父母者，男女之尊称也。由主家者而言，则曰父母。一家之父子兄弟，化之莫不各尽其道，而其为夫为妇皆得其正，是一家男女

之正，其本在于严君也。家道之正如此，天下安有不定乎？正，即贞也。此因利女贞而推本言之。主家之道贵严，故卦中四阳爻皆有严义。

右家人彖传。

闲有家，志未变也。

程子曰：闲之于始，家人志意未变动之前也。志变而后治，则所伤多矣。

六二之吉，顺以巽也。

柔在中，有顺意；在阳下，有巽意。顺巽，则能从夫。所谓贞吉，者如此。

家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。

悔而趋吉，虽有嗃嗃之失，而妇子不至于嗟欢，亦未为失也。严酷太甚，而至于伤恩生怨，则见其失治家之节矣。

富家大吉，顺在位也。

以阴居阴，柔而得正，又在巽体，有顺道焉。且四为近君之位，而六于位为当，此其所以能兴家而成王业也。

王假有家，郊相爱也。

程子曰：王假有家之道者，非止能使之顺从而已，必

致其心化诚合，夫爱其内助，妇爱其刑家，郊相爱也。能如是者，文王之妃乎？若身修法立而家未化，未得为假有家之道也。

威如之吉，反身之谓也。

反身，谓言有物而行有恒，即有孚之实德也。如此，则威非刑威之威矣。见治家之道，以正身为本，而不怒之威乃为可畏也。

右家人爻传。

上火下泽，睽，君子以同而异。

火气炎上，泽水润下，两相乖睽，故名为睽，睽则异矣。

然必以同处之，然后异者可合，故曰同而异也。盖天下之物，本同一理，得其理之同，无不可以感通者。但万物之生，各一其性，情有所隔，则为睽耳。睽之为卦，合异为同之道也。

右暌象传。

暌，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。

动者，阳也。火之动，其性从上炎；泽之动，其性从下润，是阳之动同，而从于上下者不同也。二女者，兑之阴为少女，离之阴为中女。同居，同处一家也。少女行事于内，中女行事于外，志各有在，是女之居同而行于

内外者不同也。皆睽象也。此释卦名义。

说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。【说，音悦】

处睽，当用柔道。说，亦柔道也。说丽乎明，以二体之德言，是以柔道而求其明之美也。柔进上行，以六五言，上行则得位而志行矣。得中应刚，以六五应九二言，是以柔而用刚也。其所重皆在于柔，小事之意，盖在于此。至于暌合而吉，则在明之能察而群疑亡者见之。此释卦辞。

天地暌而其事同也，男女睽而其志通也，万物暌而其事类也。暌之时用大矣哉！

天地之暌，以闭塞之时言；男女之暌，以乖忤之时言；万物之暌，以隔绝之时言。然天地本以生物为事，其事同也；男女本以相得为志，其志通也；万物本以群聚为事，其事类也。盖天地、男女、万物虽有暌时，而其理本未尝不合。因其理之本合者而合之，是暌之时为用甚大如此，岂可终于暌而已哉？此广暌义而赞其大也。