卷三-易学四同

蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

蛊，唯元亨，然后可以振起，否则不可治矣，所以见其当元亨也。往有事者，谓往而有所为也，与需往有功者不同。有功，以能涉险为成功也；有事，则欲其有涉川之勇耳。此不可因循之意也。始者，正以明甲之义。时至于蛊，则既极矣，极即终也，未有终而不复始者，此天道自然之运，故曰天行。然则始虽人之所不可匆，而亦天理之所不能自已者也。元亨之几，唯在于始，欲治蛊者于此求端焉。夫蛊之卦体、卦德，皆致蛊之道而元亨。治蛊之义，则因九二有刚中之德，可以有为而发。此见天下无不可为之事。而卦之不善，

岂遂无善处之道乎？此释卦辞。

右蛊彖传。

干父之蛊，意承考也。

初六虽非干蛊之才，而有待于九二。然巽非恶德也，谓之干，则亦有承考之志，才虽不足，而意则可嘉者也。终吉之善，亦承此意而已矣。

干母之蛊，得中道也。

以刚济柔，乃为中道。当用元亨之时，而若以贞，则不足以济初六之柔失。

干父之蛊，终无咎也。

爻言无大咎，而此言无咎者，盖大咎对小有悔而言，单言之，则但言无咎而意已足矣。非谓无大咎而尚有小咎也。

裕父之蛊，往未得也。

得，谓得其本心之所安。裕，似于安，而实非所以安，故曰未得。未得，则为吝矣。

干蛊用誉，承以德也。

承，承考也。德，谓六五柔中之德。以德，故有誉。

不事王侯，志可则也。

隐居求志，可以为法。治蛊者，岂宜置之无位之地哉？

右蛊爻传。

泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无强。

泽上言有地，则地乃泽之岸也。岸在水际而下临于泽，故以此取临之象。教思者，本兑而言，一阳在二阴之上，有思之义，而说则以教育材之心也。容保，本坤而言，临民之道，唯在于容保，而教思则所以容保也。说德根阳，故能无穷；坤德顺阳，故能无疆。

右临象传。

临，刚浸而长，说而顺。【长，展两反】

水渐而润，曰浸长，言民德之进也。说而顺者，喜于民

德之进而顺成之，此临民之道也。此释卦名义。

刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

九二刚中而应六五，则刚而能柔，体用合德，此保民之所以旡疆也。唯其刚中则能元亨，刚以柔济，则元亨不过，而为贞矣。盖九二以刚中之德临民，即民德也。因民之德而用以临民，乃上天覆物之本心，故阳德之在人心，随所临而长，此天道之本然，而人岂可不以成民德为事哉？消不久者，谓物盛必哀，其消亦易，不必定以八月为限也。及民德之方进而顺成之，

则其治乃可久安耳。此释卦辞。

右临彖传。

咸临，贞吉，志行正也。

阳有有为之志，既有所感，则必进而上行矣。此明贞吉之义。

咸临，吉无不利，未顺命也。

顺命，谓顺天命。九二咸临而至于吉旡不利，其德已能不失中矣。但其感因临，未免由教而成，尚有畏惧矜持之意，未能不疑其所行。至于德盛自然，然后为顺命也。云未顺命者，盖重其进而不已之辞。

甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

位不当，义见豫六三传。咎以久而至者为长。

至临无咎，位当也。

位当，谓柔得正也。

大君之宜，行中之谓也。

行中，犹舜之用中而为大知也。

敦临之吉，志在内也。

临者，临初与二之阳也。上六之敦，亦敦此而已。初与二在内体之下，故曰志在内也。

右临爻传。

风行地上，观，先王以省方观民设教。【观，古唤反；省，悉井反】

风行地上，周及庶物，为巡历周览之象。省方者，巡省四方也。观民者，以德为民之观也。设教者，德教施于民也。德则化神，即神道设教之意。

右观象传。

大观在上，顺而巽，中正以观天下。【观，古玩反，下并同】

大，阳也。二阳在上以为观，故曰大观。顺而巽，无为之德也。中正，以九五言，以中正之德观天下，所以无为也。此释卦名义。

观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。【下观之观，如字】

下观而化，至德自然之应，无为之治也。此释卦辞。

观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

无为而化曰神。天之神道，天德之无为者也。天以此道观示，而四时不忒之化自成，所以为神也。圣人以德为教，即天所观之神道也。天下服则民化矣。此以天道引起圣人，而极言观道之大，以申上文之意。

右观彖传。

初六童观，小人道也。

小人之道，止于朴实，但可使由之，而待其自进也。