卷三-易学四同

右谦爻传。

雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖老。

程于曰：雷者，阳气奋发，阴阳相薄而成声也。阳始潜闭地中，及其动，则出地奋震也。始闭郁，及奋发，则通畅和豫，故为豫也。今按：雷出地奋，自然之动，其声之发，无所闭郁，盖以自然通畅为和也。乐者，所以导和，乐以和心，则德益进。作乐，所以自崇其德也。盖豫，德之和也。但豫之时，易于怠弛，故作乐以振德之，使其心常和，所谓崇德也。先王，指武王。殷，盛也。荐，祭享也。

既有和德，则足以配天。配天之祭，推其德始于祖考，而以祖考配享礼之最盛者，故曰殷荐。配以祖者，郊祀后稷以配天也。配以考者，宗祀文王于明堂以配上帝也。天与帝，一也，总而言之，则为上帝。以祖考配，则天神格而人鬼响，非和德之至者不能也。此但主于和而言，其能通神明耳，非谓以所作之乐荐也。即以所作之乐荐，则所谓宗德者，崇谁之德邪？义不相贯矣。

右豫象传。

豫，刚应而志行，顺以动豫。

九四一阳，为卦之主，而上下应之，则群阴顺之矣。四乃有为之地，于此而动，则无所滞，其志得行也。坤顺震动，以顺而动人之和德，则为发而中节之和矣。卦体卦德皆有豫义，故谓之豫。此释卦名义。

豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，故刑罚清而民服。

天地如之，不违于人之和德也。建侯行师，亦顺以动而已。此民心所欲，乃人道之至迩者，民又孰能违之？日月不过，四时不忒，所谓天地如之也。刑罚清，言民

化而无刑罚也。民服圣人之德者，以此而已。圣人顺动如此，则天地如之矣，此建侯行师之所以利也。此申天地如之，而况建侯行师之意。

豫之时义大矣哉！

时义者，豫时之义也。卦各以时而名义有所繋。豫之时，和则易于怠缓，当以介石为贞，然后为顺动之正，此其义之所系也，故曰时义。观卦，唯六二一爻言吉，则寓戒之意深矣。○彖传释卦，有言时义，有言时用，有但言时者，凡十二卦，皆赞其大，而亦各有别。豫、随、遁、姤、旅言时义，盖此五卦皆当易入于邪之时，欲人

之谨之也，故以其义之所繋言；坎、睽、蹇言时用，盖此三卦皆当不敢有为之时，欲人之适之也，故以其用之所系言；颐、大过、解、革但言时，则以此四卦之德能及于天下，故以天下之所系者为大也。然圣人亦因此十二卦偶发一义耳，其实义中有用，用中有义，而时则诸卦之所同也。学者岂可泥于文义哉？隆山李氏曰：十二卦，或言时义，或言时用，或只言时，各随卦体而赞之，初无异义，未有有时而无义，有义而无用者也。要之，时义、时用共归于大哉者，均所以为推广之意。

右豫彖传。

初六鸣豫，志穷，凶也。

志之在初，方进之时也。初而志穷，则自足而不进矣。

不终曰贞吉，以中正也。

中正，所以为贞也。以阴居阴，为得其正，义见需及履九五传。

盱豫有悔，位不当也。

三，本不中之位，但阳位阳之所安，若以阳居之，乃为得当。六三以阴居阳，处非其位，则其所为，必有不得其正者，故曰不当。不当，则以不正言矣。

由豫，大有得，志大行也。

志大行，谓阳刚为主而得大行其志于群阴，即彖传所谓刚应而志行也。

六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

刚在下，则天理动而能敬畏也。中，得中也。未亡，即不死，既葬而反曰亡。

冥豫在上，何可长也。

何可长，谓冥豫成而不渝，则非久长之道也。言当变也。

右豫爻传。

泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。【向，许亮反】

泽，深藏之处。雷在泽中，其动息矣，随时伏藏之象也。君子夙兴则精勒以修其业，故昼不居内；夜寐则寝息以安其身，故宵不居外，皆随时之宜也。向晦者，入于夜也。伏藏为发用之本，恐人但知应事之随时，而不知其本也，故特举入宴息者言之。

右随象传。

随，刚来而下柔，动而说，随。

刚来下柔，刚主于内而桑随于外也，则泽中有雷之义。动而说，则行之皆顺而为随矣。此释卦名义。

大亨贞，无咎，而天下随时。

天下随时者，言天下之事皆在随时之中，无一而不从天理之正，此大亨贞之所以为无咎也。此释卦辞。

随之时义，大矣哉。

随，恐易于随物而动，则事不合于时宜，是随所系之义大也。随之时义，详见豫彖传。○旧本天下随时，王肃本作天下随之，今从旧本。随时之义，王肃本作随之时义，今从王肃。

右随彖传。

官有渝，从正，吉也。出门郊有功，不失也。

从上，以贞言，谓随时以从道也。不失者，不失其本体之正也。

系小子，弗兼与也。

与，当之也。二若兼与，则志不专而躐等，非随时之义矣。

系丈夫，志舍下也。【舍，音舍】

下，指初，谓小子也。

随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

义凶者，有凶之义，非谓其必凶也。明功者，谓其明能烛事几也。

孚于嘉吉，位正中也。

五，中位，而九居之，正之得中者也。

拘系之，上穷也。

上，以阴随阳，德极而无以加者也。

右随爻传。

山下有风，蛊，君子以振民育德。

山下有风，风在山腹之中也。风之气旋转于山腹之中，则其坏自内，故以为蛊之象。蛊必有所更始，然后得以长卷其新心。不然，则事日坏而莫能救矣。振民者，振起人之新心也，振民则其德日长矣。振民，所以

育其德也。君子，盖自新其德而刚柔相济者，故能使民兴起，人人皆振，何患于天下之蛊哉？六五之用誉，盖本于此。

右蛊象传。

虫，刚上而柔下，巽而止，蛊。

刚上，则阳刚性静，不欲理事；柔下，则阴柔才弱，不能任事。又巽之德顺则无断，艮之德止则无为，皆以因循而致蛊者也。此释卦名义。