卷三-易学四同

右否爻传。

天与火同人，君子以类族辨物。

与，相与为一之意。天体虚空，火炎上而天与之合一，阳光之照，无障碍也，故以取同人之象类比而合之也。族者，物类之本同，如父子君臣各为一族也。辨，分别也。物，以族之成形者言。分其族而类之，即所以辨物。如是，则有以通天下之志，而处之不失其方，是大同也。

右同人象传。

同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。

同人，以六二一爻为卦之主。二，以阴居阴，柔得位也；在下体之中，得中也。得位得中，中正之德也。然阴不得阳，则或蔽于私。唯上应乎乾，有乾乾惕若之诚，故足以胜私，而六二中正之德，不复有所蔽，所以能同人也。曰同人下，旧本有同人曰三字，胡氏、程子皆谓衍字，而草庐吴氏删去，今从之。此释卦名义。

同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

乾行，则能去私而勇于同人，故亨而利涉大川也。离

者，明之美也，故曰文明能健，则明之不息也。柔顺中正，而又上应九五，刚健中正，柔而济之以刚者也。内外二体之德，体用之道，君子之所以有为者，其贞如此，故能通天下之志而大同于人，此所谓利君子贞也。亨与利涉大川，皆本于此阳刚用事，故曰利君子贞，与否之不利君子贞者异矣。此释卦辞。

右同人彖传。

出门同人，又谁咎也。

草庐吴氏曰：又谁咎，又谁得而咎之也。

同人于宗，吝道也。

三之有私，二之中正所羞也，故二有吝道。

伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

刚，谓乾体在上。敌刚，则有所畏惧而伏也。三之时，犹动于私，至于久而不复能起，则安而行之矣。盖非德盛则私欲未能净尽也。私欲净尽，当以九五时言矣。

乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。

既乘其墉，则非阳刚之力有所不克也，盖入于乾体，不安于不义耳。困，刚为所揜之意。则，法也，谓天理之正。云困，则知其已蔽于私而反正为难也。非乾道，其孰能之？

同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

先，谓号啕。中直，即六二之中正，自其无所违曲而言，则谓之直，与克协韵耳。相克而后遇，本其后之所以为笑也。

同人于郊，志未得也。

无位，则不得大行其志，故其志未得。如此，则不必得位大行，而后为同人也。

右同人爻传。

火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。

火在天上，阳明发扬而无所不照也，故为大有为之

象。遏恶扬善，赏善罚恶也。罚以遏之，赏以扬之，使之各得其常者。天之休命，好善恶恶，一顺乎理，无有作好作恶，所谓顺也。遏扬，本刚德言；顺，本柔德言。

右大有象传。

大有，柔得尊位，大中而上下应之曰大有。

五，成功之地，故位曰尊位，中曰大中。以其能应用而言，则曰尊位；以其已养成而言，则曰大中。与同人六二之得位得中者不同矣。上下应之，诸阳与之合德也。盖六五之德，中而得位，已足有为，而诸爻又皆以阳应之，则柔以刚为体，有为之所以大也。此释卦名。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

文明者，明得中也。刚健文明，则明之文者本于健，而所照者大矣。天，即刚健而能为主宰者也。五与合德，则刚健以主之，随所行而皆宜，故曰应乎天而时行，所以为元亨也。此释卦辞。

右大有彖传。

大有初九，无郊害也。

初九，本体潜藏之德，动而失其本体，然后为害也。

大车以载，积中不败也。

积中者，刚健之德，积于中也，能胜任，故不败。

公用亨于天子，小人害也。

躁动，则不足以孚众之志，其郊为害矣。

匪其彭，无咎，明辨晳也。

晳者，辨之精也。以离体能与乾合德言。

厥孚郊如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。【易，以豉反】

信，即孚诚也，能感人心而志相应，是有以发人之志也。人心自服，何待隄防？此君子之心所以坦然平易，而不必过为之备也。慈湖杨氏谓六五大中之道，其心平易，初无戒备之意，而自有道德之威，得之矣。由此观之，则圣人所谓大有为者，在于诚敬之至，而不

在于检防之周矣。

大有上吉，自天祐也。

天在上，天祐所以见上吉也。

右大有爻傅。

地中有山，谦，君子以裒多重寡，称物平施。【裒，蒲侯反；称，尺证反；施，始豉反】

地体，卑下者也，山有蕴于地中者，是地中有山也。山体本高，而蕴于地中，则高者损抑而为卑矣。谦之自卑者，其象如此。裒，一作掊，以手掬取之义。多者，自满之心也；寡者，不自足之心也。多者裒之，则加之祸以抑其过也；寡者益之，则福之所归，而不及者有所补也。此福善祸*之常理。而君子之处物如此，然后为得其平也。称物，以权衡之称物取象也。平施，谓施之得其平也。夫岂损高填下而使适均之谓哉？

右谦象传。

谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。【上，时掌反；恶，乌路反；好，呼报反】

天道下济，以艮体九三言，阳刚下郊，与阴相济，艮有光明之义，盖阳得阴以止之，而其明有光也。地道之

卑，即坤体之顺而行于上，以卑逮下，光明之所以能发也。光明因顺而上行，所以亨也。亏者，退而消也；益者，进而长也。此谓日月阴阳之类。变者，形之坏也；流者，水之归也。此谓山川陵谷之类。鬼神以天地福善祸*之灵言，害即祸也。好恶，以人心言，所谓裒多益寡者，即此好恶之心也。此言人所以当谦之意。心之主张奋发处，谓之尊；心之柔顺谦下处，谓之卑。九三以止体之阳，所以光也。光，即光明，而居坤之下，则卑矣。然地道上行，能顺乎阳，三之光明亦因以发，恶得以其卑而逾越之哉？见阳刚之光，能出乎阴之上也。

其德可久，所谓君子之终也。君子有阳刚之德者，以九三言。盖九三为成卦之主，非此不得为谦也。

右谦彖传。

谦谦君子，卑以自牧也。

牧，养也，谓养谦德也。

鸣谦贞吉，中心得也。

中心得者，得其本心之正也。

劳谦君子，万民服也。

万民服者，以九三能为众阴之主也。

无不利㧑谦，不违则也。

则，法也，以阳刚言。盖六四之㧑谦，以阳刚在三者为主，故曰不违则也。

利用侵伐，征不服也。

不服，因万民服而言。谦之为德，能服万民，而有不服者，则用以侵伐，谦岂煦煦为仁者哉？

鸣谦，志末得也。可用行师，征邑国也。

志未得，谓时不用而不得行其志也。义与同人上九志未得同。此则为征邑国而发。征邑国，与九五征不服相因。盖九五得志则可大行，故侵伐以征不服之国。上九不得志，则但有自治而已。行师以征邑国，刚

道用于自治也。