卷三-易学四同

右比象传。

比吉。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不

宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

吉下，旧本有也字，郭京、王昭素皆以为衍。草庐吴氏删去，今从之。君能比人，故有吉道。辅，释比义，而下顺从即辅也。此以人比我言，人比我，我之所以为吉也。下，以初、二、三、四四阴爻言，谓己顺从者也。不曰上者，至不宁者来，而后上方顺之，故以上下应言于下句。时已极而犹后至，故曰道穷。此释卦辞。

右比彖传。

比之初六，有他吉也。

有他吉者，吉不止于得所依，如凡民而已。

比之自内，不自失也。

比，本于心，盖因人之当比而比之，非狥人而比也，则于己旡所失矣。

比之匪人，不亦伤乎？

伤，谓伤其为小人也。

外比于贤，以从上也。

贤，以五有中德，在四之上，而四比之，故曰从上也。

显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诚，上使中也。

以吉言于显比，则下文皆顺比之意。舍逆，去者不追

也。取顺，来者不拒也。上使中者，中非上所能使，人皆化之，同一德也。正中，与正当意同。详见履九五传。

比之旡首，无所终也。

上之道穷矣，不比，何所终乎？

右比爻传。

风行天上，小畜，君子以懿文德。

气畜则不成风，风行则气散，但行于天上，则在天之下，风所不及者，犹有所畜也。所畜不全，则不大耳，故以此取小畜之象。懿，美也。文德，德之见于事而有条理者，随事以求诚，诚之所在，即小德之畜也。若大畜，

则小德之应于事者，皆大德在中为主，而无所散也。○小畜，舆大畜不同。小畜者，以阴畜阳，阳行阴而畜者也；大畜者，以阳畜阳，阳能自畜者也。

右小畜象传。

小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。

四，阴位也，而六以柔居之，是柔得位也。上下五阳，皆以四为卦主而应之，阳待四而畜也。刚不得柔则躁进，故以柔畜之。一阴力弱，故曰小畜。凡释名，多不言曰，其言曰者，文异耳。此释卦名义。

健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，

施未行也。【施，始豉反】

健而巽者，乾既畜，则其德巽而能入。又阳刚在乾体之中，本有有为之志，但未畜则志难遽发，至九五则阳刚得位而志行矣。阳发于用，所以亨也。尚往者，阳犹进也。阴，力微而不能尽畜，则阴之施尚未行也。若所畜者大，则施行矣。此释卦辞。

右小畜彖传。

复自道，其义吉也。

阳主于进，而初之义则吉也。

牵复在中，亦不自失也。

不自失者，得其本体也。当畜之时，而发用太早，则失之矣。言亦者，本初爻复自道而言。

夫妇反目，不能正室也。

室，指妻而言，男以女为室。阳刚不过，有所含畜，而处得其中，则柔道可宜其妻，而妻听顺之矣。苟发泄太过，不足以服妻之心，则妻亦宜有以裁其过者，此不能正室所至也。以夫妇言，盖取以阴畜阳之义。

有孚惕出，上合志也。

上，指五，言畜德至此而成。然由四而畜，则四之志与五相合矣。

有孚挛如，不独富也。

富，以阳刚畜而成实德者言。

既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

积载，积之厚而至于载也。疑，如不疑其所行之疑，心有所碍而未通也。不能畜而欲有为者，皆畜之小而德犹未固也。若至于大畜，则不疑其所行矣。

右小畜爻传。

上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。

泽，卑下之处，水潴而不流者曰泽，其大者则海也。泽与天对，则最上者天也，最下者泽也。辩上下，谓别上

下之分、尊卑之等差是也。上下之分不辩，则民志无由定矣。故辩上下，所以定民志也。履，本敬而为礼，辩上下以定民志，礼之节也。因礼之有辩上下，故遂取上天下泽之象以起义。

右履象传。

履，柔履刚也。

柔履刚者，柔为刚所藉也。先儒多训履为践，盖言践，则蹈实祸矣，安能免于咥人哉？唯藉，则祸自外来，而在我者犹有待其自去之意，于义似安也。履之训践，但可为假借之辞耳。此释卦名义。

说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人。亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。【说，音悦】

说体之阴，欲也，从之则危，外体得乾而敬以保之，得免于祸，所以有履虎尾不咥人之象而亨也。至九五阳刚中正而得位以行之，则无所疚。不疚，谓无疵也，本亨而言。盖从敬惧中得之，故其德明而有光如此。光明，正以见不疚之意。中庸所谓笃恭而天下平者，正谓此也。此释卦辞。

右履彖传素。

履之往，独行愿也。

独行者，无他杂之之辞。愿，所欲之根于心者，谓诚意也。

幽人贞吉，中不自乱也。

礼文外见，则易乱其中，中以静为正，何乱之有？

眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

不足以有明，不足以与行，言柔杂于刚，刚德不足，不能有为也。位不当，详见豫六三传。盖三为阳位，本已不中，而六居之，又复不正，易动于欲者也。虎尾之危，正在于此。然阳刚履之，则有敬畏之心，而足以有为，

乃得免于人欲肆行之祸。刚德不足，而徒任其刚暴之志，躁动妄行，如武人之为大君，此所以为履虎尾咥人凶也。

诉诉终吉，志行也。

阳刚至五而志行，所以为终吉也。

夬履贞厉，位正当也。

五，阳位，而九居之，以阳居阳，为得其正，于他爻但曰位，或曰当位，未有言正者，唯九五则常言正。盖五本中位，而其得正亦本于中者也，故言正已兼中意，所以别于三、四之不中耳。然或言正中，或言正当者，

自其德之所存而言，则曰正中；自其事之所宜而言，则曰正当。其实当即正也。以欲恊韵，则中与当各随所用，而以正为兼有之辞，见正则中在其中，虽言当而不言中可也。

元吉在上，大有庆也。

元吉，则笃恭而天下平之化皆原于此，故曰大有庆也。

右履爻传。

天地郊泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。【相，息亮反；左，音佐；右，音佑】

天在上而其气下降，以郊于地；地在下而其气上腾，以郊乎天。郊则情通，所以为泰。财，与裁通。天地之道，天地所赋于人之理也。宜者，道之所宜。道之本体，其大旡外，虽圣人亦有所不能尽，故必裁成之，而随其宜以立教，使人人可能即辅相也。自道之全体而言，则谓之裁成；自有助于天地之所不能而言，则谓之辅相。裁成，即所以辅相也。左右者，左右扶持之而使其德不偏也。道之所宜，皆以理言，故裁成辅相者，理之出于天地者也，故曰天地。而此理在人，则人生有赖于圣人之教以立德者也，故又曰以左右民也。此

致治之事。泰之时，上下志同而可以有为，故发此义。

右泰象传。

泰，小往大来，吉亨。则是天地郊而万物通也，上下郊而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长尔，小人道消也。【长，展两反】

万物通，气相通也，此发上下郊之义。上谓君，下谓臣，王志同，所以通也。此释卦名。阳阴，以刚柔之德言；健顺，以乾则之德言。内阳健者，为君子而发也；外阴顺者，为小人而发也。此释小往大来之义。君子道长，阳进也；小人道消，阴退也。此释吉亨之义。

右泰彖传。

拔茅征吉，志在外也。

外，谓外体应用之地，所以出而用世也。

包荒，得尚于中行，以光大也。

泰之时，情虽通，而人之德犹未正也，故以包荒为重。专于包荒，非中道也，故又以用冯河、不遐遗、朋亡三者继之。言包荒得尚于中行，则中行之中包用冯河、不遐遗、朋亡而言矣。光大者，九二阳居阴位，能包阳而光其大也。

无平不陂，天地际也。

天地际，谓阴阳*，乃理之必然，虽陂必复，而当以艰为贞也。此为泰之三阴在外而发，见阴之顺阳，亦阳艰贞之所致耳。

翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

失实，言三阴从阳而不为主也。阳实则能为主，阴虚则但顺承而已，不有其富之义也。中心愿者，言阴之从阳，出于本心也。

以祉元吉，中以行愿也。

愿，即六四中心愿之愿。六五柔顺得中，以顺德成以祉之功，能行其愿者也。

城复于隍，其命乱也。

命乱，谓否至则天命亦乱，乃循环自然之理，非人力之所能为也。

右泰爻传。

天地不郊，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。【辟，音避；难，去声】

地气不上腾，天气不下降，是不郊也，所以为否。此小人得志之时也。俭约之以藏于内，而无可见也。朱子曰：收敛其德，不形于外，以避小人之难，人不得以禄位荣之。

右否象传。

否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不郊而万物不通也。上下不郊而天下旡邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。【长，展两反】

观泰象传，则可知矣。旡邦者，志不同而天下之国皆不听命也。

右否彖传。

拔茅贞吉，志在君也。

志在君者，以顺从阳也。

大人否亭，不乱群也。

乱，犹杂也。否之时，大人本守艰贞，而俭德避难者，不

杂于小人之群也。其所以否而亨者，以小人之能包承耳，明大人之不失正也。

包羞，位不当也。

三在否时，阳虽未泯，而其位不中，亦阴邪之所易乘也。六之不正，亦有由矣。余义见豫六三传。

有命无咎，志行也。

天命已复，则阳刚志行，不终否也。

大人之吉，位正当也。

位正当，义见履九五传。

否终则倾，何可长也。

否，何可长者，正以见阳之能倾也。