卷三-易学四同

右蒙爻传。

云上于天，需，君子以饮食宴乐。【上，时掌反；乐，音洛】

坎，水象，不曰水而曰云者，义与屯同。宴，安也。饮食以宴乐，安常之事也。朱子曰：云上于天，无所复为，待其阴阳之和而自雨耳。事之当云者，亦不容有所更为，但饮食宴药，俟其自至而已，一有所为，则非需也。

右需象传。

需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。

需，待也。险，坎也。刚健，乾也。刚健之人，性常躁动，必待遇险而需。然以卦德论之，则虽遇险，但有需而已，而其健不至于陷。至于坎体得中，则得其中正而从容

有为矣。困于陷则穷，无所往，非乾健之义也。此释卦名义。

需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

天位，阳刚居五，得尊位也。正中者，贞而得中也。有功者，济险而不陷也。此释卦辞。

右需彖传。

需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。【难，乃旦反】

犯难行者，不安常而躁动也。初本微阳，而非躁动，以需为常，故曰未失常也。

需于沙，衍在中也。虽小有言，以言终也。

衍，宽意。以阳刚居阴位而得中，吉也。

需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

灾，谓寇之为害也。外，外体也。敬慎者，以三居健体，有敬慎之义。不败，本不陷言，即所谓刚健而不陷也。然则寇之至，由我至之。敬慎，则寇无由至矣。

需于血，顺以听也。

顺，谓六四阴柔之顺也。聪，聪乾也。

酒食贞吉，以中正也。

贞，则其经中正，故能酒食以待时也。中正，即彖传所

谓正中。但自理之得正而言，则以正合中也，故曰正中；自德之在中而言，则以中行正也，故曰中正。以欲恊韵，故随其所重而言耳。余义详见乾文言传。

不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大夫也。【当，都浪反，后当位、不当、正当、得当之当，并同，但有协韵者，则都平声】

上六以阴居阴，当位者也。其曰不当位，谓虽遇阳爻，亦未大失。如小畜六四以阴畜乾，其上九以阳爻居之，亦不为害，但不厌于以阴常畜，故征则凶耳。

右需爻传。

天与水违行，讼，君子以作事谋始。

程子曰：天上水下，相违而行。二体违戾，讼之由也。若上下相顺，讼何由生？故凡作事必谋其始，绝讼端于事之始，则讼无由生矣。今按：始者，利己不爱人之心也，致讼之端，乃在于此。

右讼象传。

讼，上刚下险，险而健，讼。

凡讼，皆起于心之不平。唯在上者刚，则性不顺，而下之情不得通；在下者险而不安，欲以求直，故讼生焉。又内险自危而见于外者，健而不可遏，则成讼矣。此皆卦德之所以有讼也。此释卦名义。○此以乾为致

讼。至于四、五二爻，则以乾发无讼之意。盖自势从所重而言，则为讼；自处不失宜而言，则为无讼，亦随时变易之义也。

讼，有孚，窒惕中，吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

刚来而得中，但谓九二刚得中耳，盖主坤体得乾中爻而言，故曰来也。后凡主乾中得阴爻、坤中得阳爻者，皆卦变也。朱子卦变之说非是。详见说卦传弟十章。成，谓穷极其事，见讼可以不终也。尚，犹贵也。中正，则化于仁而无讼也。渊者，水之深处，入则陷于险而

不可出矣。此释卦辞。

右讼彖传。

不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

辩，当作辨，言其心自能明其辨也，非谓求辩于人也。

不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

凡讼，皆求直于在上之人，故曰自下讼上，非谓下讼其上也。掇，拾也，犹牵连也。盖讼由于上，则患于牵连者众矣。

食旧德，从上吉也。

上，谓外体之乾也。

复即命，渝，安贞，不失也。

不失者，不失其本心也。盖从王事而无成，故能有终如此。

讼，元吉，以中正也。

中正以元言，元者，中正之德，即所以为大人也。

以讼受服，亦不足敬也。

受服而称其德，则人敬之。以讼受服，人所不敬也，岂能自安？一朝而三自褫脱，其不安甚矣。

右讼爻传。

地中有水，师，君子以容民畜众。【畜，敕六反】

地中不能无水，所以资其漑物之功。犹国中不能无民，所以资其守邦之助。此以地中有水取象，盖以地象国，以水象民也。容与畜，以地言；民与众，以水言。能容保其民，然后可以畜聚其众。盖师以得民为本，故发此义。若彖传，则以卦体一阳在下体之中者，为卦之主而统群阴，又以险顺二体发统众之德，则与地中有水之象，各取一义。盖象传所言在厚民生，足兵之本也；彖传所言，在全民命，行师之要也，可以互相备矣。

右师象传。

师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉，又何咎矣？【王，往况反】

众者，以群阴言也。卦体以一阳统五阴，故为众象。贞者，行师之正道也。行师者，一出于天理之正，无一毫自利之私，如文王之顺帝则、武王之无贰心，然后可以为正。以，用也。用众而以正，则王者之事也，故曰可以王矣。九二阳刚得中，行师以刚中为主，故为师之贞也。二以刚中之德，而与五柔中相应，刚而济之以柔也，盖发顺字之意。内卦险体，有栗栗危惧之德。师，本险道也，而遇外体之顺，则以顺道行险矣。此以丈

人言也。毒，困苦也。动天下之民而劳之，民所不欲，困苦甚焉。然以顺道行之，则虽在险中，而栗栗危惧，唯恐民命之有伤也。其顺足以王，故曰吉；其险不至伤民命，故曰无咎。此释卦辞。○易中卦爻言应者，始此。盖刚柔虽二体，而有相济之义，合而言之，其实一德而已。故凡言相应者，皆谓刚柔合德，义各有所取。如小畜，柔得位而上下应之，则取五阳应六四一阴也；履，说而应乎乾，则取兑应乾也；同人，柔得位得中而应乎乾，则取六二一阴应乾也；大有，柔得尊位大中而上下应之，则取五阳应六五一阴也。凡此，皆义

有相系者。若义不相系，则虽初与四【二与五、三与六】，亦无相应之情。至于中正之德，则本相应。盖外体中正之德，即内体中正之所养成。养成，则发用者大，而为君德。故刚中而应，则柔之所以济刚也；柔中而应，则刚之所以济柔也。盖有一定而不可易者。先儒槩以初应四、二应五、三应六，而以二体分为两人两事，则不知则柔所系之轻重矣。然有情相系而辞不及，则以意会之而已。

右师彖传。

师出以律，否藏凶也。

旧说，以律为齐众，故以失律为失令。殊不知讨罪安民，乃为行师之正道，而号令节制，乃其余事耳，非以众正之义也。

在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

九二以丈人之德，在师之中而得吉。天子以其能顺人心而安天下，非亟战残民者也，故锡之命以宠荣之，或以词命，或以车服，皆不可知。然王者之心唯欲柔来万邦，不欲以力服人也，故曰怀。怀，则主于德爱，而见其所重在不战矣。

师或舆尸，大无功也。

师，以全民命为功，见战胜不足为功也。

左次无咎，未失常也。

宜退而退，乃师之常。

长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

以中行者，以九二之中德行师也。用人不当，则亦致败失。

大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

正功，谓正安民之功。小人旡安民之志，则其斗乱矣，安能如大君之开国承家哉？

右师爻传。

地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。

地上之水，流行以入于地，最相亲比者也。万国之有诸侯，犹地之有万物也。天子建国置侯而亲之，德泽加焉，犹水之入于地而滋其生也。此以君之比民者言，故取地上有水为象。○言先王建国，是自先王始也。凡体象之义，以通于上下而言，则曰君子；以通于王公者而言，则曰大人；以王者行政而言，则曰后；以制作所始而言，则曰先王。先王，盖指武王。