卷三-易学四同

动险，二体之德也。不曰元亨而曰大亨者，主有为而言，此刚德之不能自已者也。元亨之动在险中，则设施之际，宜小而不宜大，其贞为居贞矣。不言利者，利在贞中。此释元亨利贞之义。雷雨，二体之象也。动亦本震初爻而言，谓方动而欲其满盈也，虽施未大行，而有为之势已动矣，此亦元亨之意。天造，谓肇造之

初。草昧，谓人无统属，而其心昏昧，如草之荒乱也，故必当立君以主之。不宁，不安也，谓人心未孚，常栗栗危惧也。此释利建侯之义。○后凡以卦德、卦体、卦象释卦名、卦辞者，皆以此例推之，后不备述。

右屯彖传。

虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

盘桓之正，居贞也。然九在动体之初，有有为之志，欲行其所居之贞，非终于居者也。贵者，有王者之德而能行仁政者也。亲民于下而为之主，所谓下贱也。大得民者，行仁故也。

二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。【难，乃旦反】

邅回不进，是其难也。反，变也。守贞而不轻字人者，守其常也。久而知其可字，然后字之，则为变其常矣。

即鹿无虞，以从禽也。君子舍之往吝，穷也。【舍，音舍】

从禽，志在于得禽也。穷，则极而无所得，所以吝也。

求而往，明也。

人主有志于安民，未有不求贤以自辅者也。然贤者不轻于进，必择之审而后从，相与往而有为，正所以十年乃字也。以伊尹之圣，犹必待汤三聘而后出，非知止有定而爵禄不入于心者不能，故曰明也。

屯其膏，施未光也。【施，式豉反】

光，大也。

泣血涟如，何可长也。

言必取祸而死期将至也。

右屯爻传。

山下出泉，蒙，君子以果行育德断。【行，下孟反】

艮山坎水，蒙之象也。坎不曰水而曰泉者，水取险义，而泉则自其源之初出者言也。山下出泉，言静体中天机之动也。盖与险各取义耳。果行者，果决其当然之行；育德者，养育其本然之德。行者，德之见于事；

德者，行之根于心。果行所以育德也。谓之育，则待其自生，如泉之有渐矣。盖人心蒙昧，则德不明。而德之所以不明，以志之不果也。果行则有定志，本立而道生矣。立者行之果，艮之静也；生者德之育，泉之动也。此以人之所以自开其昧者言。

右蒙象传。

蒙，山下有险，险而止蒙。

山下有险，以水为险，险不通行，以此取蒙之象，别为一义也。险而止，二体之德也。坎以刚揜为义，阳刚陷于险，又遇艮而止，人之所以蒙昧而未开明也。卦之

得名如此。盖蒙非恶德也，当其初，昏晦未开，而气机尚蔽，故亦有蒙之时耳。然自其德而言之，则二阴所揜之阳，刚而得中，本非终陷之德，而外体之止，亦德之能静养者，故充其刚中之志，而加之以静养之功，则所以发蒙之道，即蒙而在也。卦中或言蒙，或言发蒙，以此求之，则义自见矣。后凡卦名之释，与不义不同者，皆当以此类推。

蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初能告，以刚中也。再三渎渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

以亨行，谓发蒙者以亨道行之，而感通人心也。时中，本九二之居中，言随时处中，因物而曲成之，所谓亨道也。志应者，谓童蒙之志应于我，非我有求于彼而强其明也。志应，本为童蒙求我而发，然而不及童蒙求我一言者，盖彖传从略之辞也。后多仿此。刚中者，亦以九二言，其中有主，故教不轻于言也。时中、刚中，同一中也，自其立德于己而言，则曰刚中；自其曲成于物而言，则曰时中耳。正，即利贞之贞，以止体言发蒙者，养之以贞，主静之教也。作圣之功，以静为主。此释卦辞。

右蒙彖传。

利用刑人，以正法也。

正法者，正身以立法也。

子克家，刚柔接也。

九二以阳刚统治群阴，自三以上，皆其所发之蒙也。阳爻上郊于阴，故曰刚柔接。教者，代天理物之事，所以为子克家也。

勿用取女，行不顺也。【行，下孟反】

行不顺，言其失身也。

困蒙之吝，独远实也。

阳实阴虚。实，谓阳刚。远实，与阳刚相远也。阴资阳以为明者，九四既以阴居阴位，而上下又与三阴相比，远于阳而明无所资者也，所以为困。

童豪之吉，顺以巽也。

自三阴相比而言，则谓之顺；自阴居阳下而言，则谓之巽。

利用御寇，上下顺也。

上下顺，指群阴而言，言皆柔顺而易于施教，不必过刚以害之也。