卷三-易学四同

右乾彖传。

潜龙勿用，阳在下也。

在下，谓其微而未见也。

见龙在田，德施普也。【施，始豉反】

德施普，非谓其泽已远施也，但言其德能及物而□之，犹所谓德博而化云耳。

终日乾乾，反复道也。

反，如反求诸已之反；复，如七日来复之复，谓反而复于道也。

或跃在渊，进无咎也。

进，谓当进步不进，则有咎矣。

飞龙在天，大人造也。

造，作也，谓大有为也。

亢龙有悔，盈不可久也。

盈，谓亢也。久于亢，则其心有所不安而生悔，程子所谓盈则变有悔也。

用九，天德不可为首也。

天德，非必指乾，凡阳刚之德，皆天德也，其心不安于为首，故曰不可。

右乾爻传。

地势坤，君子以厚德载物。

地道无为，其势顺而不可遏，非若天行之能主宰也，

故以势言。坤者，柔德之积也，积德之厚，则无物不载矣。

右坤象传。

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。

坤之元，顺乾者也，故以资生言，谓生意之自然也。乾以阳刚为主而始物，自此充之而极其大，故称乾以大哉。坤，则顺其大之势而无所为，则不可以有加矣，故曰至哉。承，奉也。曰奉天，则坤之事皆乾之所主也。天之始物，其大无体，而坤之顺与之合德，见坤元之

至，亦同其大也。弘，亦大也，自其恢廓而言，则谓之弘；自其包罗而言，则谓之大，皆以乾言也。含，含蓄也；光，光辉也，皆以坤言。乾道之弘，以坤含之，则其美蓄藏而积盛，此坤之静翕也。乾道之大，以坤成之，则其用虚明而化光，此坤之动辟也。惟顺，故不专行而能含。唯含，故不外骛而能照。含而有光，所以为亨，而品物由此畅茂矣。此以地道明坤元亨之义。马，阳物，而此属阴，故为地类。马行于地，正以其为阳而在阴中也，与龙之飞于天者不同矣。牝马，顺中之健，故其行无疆，足以配乾之健也。此以地道明坤利贞之义。

柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无强。【应，于证反，后凡言应者，并同】

柔顺之利贞，即牝马之贞也。顺主于健，君子之所以有攸往也。坤先乾，则迷而失其所由之道，唯后乾而顺之，乃得坤道之常耳。西南，阴方，所当得朋，故可以类行；东北，阳方，所当丧朋，故终有庆。言终，则究于西南而代有终矣。庆者，福泽及人之义，坤以有终为庆。此皆言坤道之顺也。顺，则安于牡马之贞而吉矣。顺中有健，然后与地之无疆相应。地之无疆，即牝马之

行地无疆。而行地无疆，即坤之德合无疆也。程子谓彖有三无疆而不同，似不知所谓无疆者，本健而言也。

右坤彖传。

初六履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

初六履霜，本草庐吴氏所定，盖据魏志、许芸之言。古本作履霜坚冰，于义似衍坚冰二字，故朱子亦从魏志。○凝，结也。驯，狎习也。致，致其极也。其道，*也，阳亦有资于阴者也。一阴之生，即有陨自天之意，非必不善也，但阴以从阳为正，阳既往而阴无所繋，则蹢

躅而不可制矣。

六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

阳以九为变，阴以六为变，变则动矣，故以六二言动。光，言其大也。凡德至于大，则充实而光辉发外，遍照旡方矣，故语大者多言光。

含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。【知，音智】

六三，阴含阳美，本可以贞。然蓄之既久，则必以时而发，见阳之不能不有为也。光大者，大而有光也。从王事，则本以阴含阳之德，充实而有光辉，是其知足以光阳之大也，盖无成有终之意。

括囊旡咎，慎不害也。

慎，谓括囊；不害，谓无咎。

黄裳元吉，文在中也。

文在中，与美在其中义同。充实之谓美，美之条理谓之文。

龙战于野，其道穷也。

其道，*也。坤至于上六，而阴已极矣，阳安得不与之战哉？

用六永贞，以大终也。

大终，以牝马之贞言。马，阳物，故曰大也。终，发永字之

意。

右坤爻传。

云雷屯，君子以经纶。

坎，本取水象，此不曰水而曰云者，云蒸则为雨，雨隆则为水，从其类也。凡卦，皆假象以明义，随其所取以立说耳。云雷，谓将作雨也，如君子之治世，将使泽被天下也。经纶，皆治编之事，治世，犹治丝也。经者，先总其绪为一，而后分之；纶者，先理其绪为二，而后合之。

右屯象传。

屯，刚柔始郊而难生。【难，乃旦反】

震体，一阳生于二阴之下，故曰始郊。外遇坎险，有所沮抑而难行，故曰难生。此以二体释卦名义也。

动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。