六四元吉，有喜也。 喜，以心言。元吉在心，故曰有喜。 六五之吉，有庆也。 庆，谓福泽及人而可庆也。○庆与喜不同，自其本心 天理之动而言，则曰喜；自其成功可以庆赏而言，则曰庆。 何天之衢，道大行也。 道大行，谓亨也。然在大畜止体之上，所谓大行不加者也。 右大畜爻传。 山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。 山下有雷，其声隐隐，止而不奋之象也。言语饮食，皆日用之所常有，在口而颐必勤，震之象也。慎之节之，艮之象也。言语曰慎，则谨于庸行矣；饮食曰节，则薄 于滋味矣。虽因口而发，然皆养德之事也。先儒谓慎言语以养其德，节饮食以养其体，则失于分析矣。 右颐象传。 颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。 所养，谓养德之道，即动而止也。观其自养，自观其所养也。此与孟子以善养人，中养不中，才养不才义同。此释卦辞。 天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ 养及于天下，则与天地养万物者同功，故于时为大。 盖极言养道之大而赞之养物、养贤、观民，皆使之以动止为养也。 右颐彖传。 观我朵颐，亦不足贵也。 动而旡动，动即止也。既动而待于止，则初已自失矣，何足贵哉？ 六二征凶，行失类也。 行，即征也。类，指群阴而言。四阴相比，体皆静虚，所以为养也。故在颐之时，至五犹当自养。二，若进而有为，则为失类矣。盖二乘初阳，又居震体，恐其从阳而动， 故云尔。 十年勿用，道大悖也。 道大悖，谓动于欲也。 颠颐之吉，上施光也。【施，始豉反】 上，指上九。上九阳刚能止，而六四以阴承之，故能不动，是上九施及之光也。 居贞之吉，顺以从上也。 外卦艮体，一阳居二阴之上，一阳为主而二阴从之，故顺之。六五虽柔顺中正，而犹待于养，未敢有为，至于上九而德施大成，然后可以发用，故曰顺以从上 也。 由颐厉吉，天有庆也。 福泽之入人者为庆。发用者大，则养道之入人深矣。所谓养贤以及万民者如此。 右颐爻传。 泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。 泽水过高，至于没木，而木能独立，大过之象也。独立不惧者，勇往直前而无所疑惧也。大过之义如此，然有大过之才而不为时用，则亦能遁世不见知而不悔也。如伊尹自任以天下之重，而伐夏救民，大过也。处畎 亩之中，而将乐道终身，遁世无闷也。然则所谓大过者，当未用之时，不见其有为之才者也。 右大过象传 大过，大者过也。 此以卦名为刚过，但谓任重之过耳。先儒以过之大与大事过为二义，则支离矣。此释卦名义。 栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。【说，音悦】 本，指初；末，指上，以阴居之，则弱矣。本弱则不固，末弱则易摇，所以刚过，则栋之在上者至于挠也。然刚虽 过，而二五皆刚而得中，则所以节其过者有主。又内巽而外以说行之，有委曲和柔之意，则刚得柔道以相济矣。刚本能进而往者也，苟过刚之甚，则反易于折，故必以中为节，而得柔以济之，始利于往，利往然后亨也。易中凡言亨者，皆在利有似往之前，谓其亨而可以往也。此以亨言，言于利有攸往之后，则固利往而亨也。盖过刚有不利往者，安得先有亨道邪？此释卦辞。 大过之时，大矣哉！ 大过之时，所任者大，系于世道者不小，故以大矣哉赞之。 右大过彖传。 藉用白茅，柔在下也。 柔之在下，为刚之过者，正宜得初阴以为藉，善阴之辞也。但一阴初生，有履霜之渐，是为本之弱也，故刚过而致栋桡者，亦在于此。此在观其党之所从而已。 老夫女妻，过以相与也。 与，犹助也。初阴应阳，当过之时，而有助于阳，使得中者也。 栋桡之凶，不可以有辅也。 辅，亦助也。初六白茅之藉，本以助阳也。九三之刚，既自处大过，虽有柔在下，而亦莫能相助，则反与上六为党，而栋桡于本末之弱矣。 栋隆之与，不挠乎下也。 下，谓初六。 枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。 何可久，谓栋桡之速也。丑，谓阳刚发用过甚，而士夫之未老者，亦为老妇所得，则刚过而不能有动之所致，乃阳之失德也。以其对老妇言，故曰可丑。 过涉之凶，不可咎也。 虽凶可攺，岂可遂以过涉灭顶为不可补之过咎？ 右大过爻传。 水瀳至，习坎，君子以常德行，习教事。 水内明外暗，阳在内而阴在外，其性下陷，故以为坎之象。瀳，仍也，水相仍而至也。常者，内实而有常之意。德行者，敬畏之心，唯恐陷于险者也。教，即修道之教，谓我所学之事也。习之，则无时而不畏危矣。习教事，即所以常德行也。先儒以教事分属治人，于坎义不切。 右坎象传。 习坎，重险也。 阳陷于阴中，有栗栗危惧之意，险而不安，故谓之险。险，以德言也，重以明习义，所以见屡经险难而不陷也。此释卦名义。 水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。 坎为水，兑为泽，同一水也，而险说不同。盖流者为水，汇者为泽，水下陷则流，故为坎；平则盈，盈则溢，溢则汇而为泽，乃为兑矣。兑体安和，非若坎之危险也。水唯其险，故常流而不盈。行险者，乃其性之本诚而不 能息也。此以水明有孚之义。诚在于心，刚中之德也。刚中之德根于二，至五则德能孚人，有所感通而亨矣。往有功者，因亨而言，谓出险也。此释卦辞。 天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用，大矣哉！ 天险，谓天理自然之险，得人心之和而足以威天下者。王公因山川丘陵之险而设之以守国，亦恃人和而已。其所危惧在心，正所谓天险也。非天险，地乌得以险言哉？孟子所谓地利不如人和者，意盖本此。此极言险道之用而赞其大也。 右坎彖传。 习坎入坎，失道凶也。 此以人自陷危地者言，凡陷险者，皆失处险之道故也。处险之道，不欲阳之陷，如六四之与阳相得是也。若六三之险且枕，则失道矣。 求小得，未出中也。 刚中之德，至五而出险始得亨而有尚也。二之德犹未孚人，不足以有感通，是为未出中也，则但可求小得而已。 来之坎坎，终无功也。 |
QQ:915790790|赣ICP备11005942号-14|童子命,童子命查询,化解,八字排盘-易善命理 ( 赣公网安备 36028102000015 )
GMT+8, 2025-4-4 21:41 , Processed in 0.074606 second(s), 15 queries .
