卷三-易学四同

剥，剥也，柔变刚也。

剥，圣人但以剥释之而已，未以落也训落，似未切剥义耳。变者，剥而变之，谓变五刚为柔也。盖已有剥去未尽一阳之势矣。此释卦名义。

不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。【长，展两反】

五阴剥阳，此小人既长之时，君子何以自安？故顺时而止，有往则不利也。顺，坤德；止德艮。卦有此象，观

于象，所以体其德也。息，生也。息本歇息之义，息则复生，故以生训息。消息者，盈虚之渐。盈虚者，消息之成。息而盈，时当进也；消而虚，时当止也。此天道自然之运，君子所尚者在此，故能顺其时之当止而止之，不至于往而有不利也。此释卦辞。

右剥彖传。

剥床以足，以灭下也。

灭，草炉吴氏以为与爻辞篾字同。如此，则传之作灭，乃传写之误耳。灭下者，言其在下而即灭正道也。见剥之初，即有履霜之渐矣。

剥床以辨，未有与也。

与，应也。谓二与五应也。二若有应，则阴得阳以相济，而与阳相为体用。无与，则但从阴之党，故六二虽柔顺中正，而在剥之时，与阴为党，则同一篾贞而已。以其位之中正，故发此义。○建安丘氏曰：凡阴阳相应为有与，困九四应初六，言有与是也。阴阳不应为无与，井初六不应六四，言无与是也。咸六爻皆应，则谓之感应以相与；艮六爻皆不应，则谓之敌应不相与。剥之未有与者，言当剥之时，在上未有以应阴，无以止阴之进也。

剥之无咎，失上下也。

言六三之心犹存天理之正，与上下诸阴相失，而不欲与之为党也。

剥床以肤，切近灾也。

四，外体应用之位，阴剥阳而至于四，则篾贞将尽，而恶已大矣，害之及身者也，故曰切近灾也。切近灾，所以为凶，此见阴之剥阳，乃自害也。

以宫人宠，终无尤也。

尤，过也。阴本欲剥阳者，五能使群阴顺序，则终无过矣。

君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

阴在下，乃阳之舆也，故曰民所载。阳在上，乃阴之道也。不可用者，以阴柔之难测也。

右剥爻传。

雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

至日，长至之日，雷未发声，而阳初动于地下之时也。闭关不省方，恐泄气也。程子曰：雷在地中，阳始复之时也。阳始生于下而甚微，安静而后能长。先王顺天道，当至日阳之始生，安静以养之，故闭关使商旅不得行。人君不省视四方，观复之象而顺天道，安静以

养其阳也。节斋蔡氏曰：商旅，至贱也；后，至贵也。上自后，下至商旅，皆以安静为事也。

右复象传。

复，亨，刚反也。动而以顺行，是以田入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。【长，展两反】

刚反之下，草庐吴氏本加也字，今从之。反，还也。刚反，由是而亨矣。动而顺者，顺天理之动而行之，则刚常为主，无所害之，而其德如朋来之盛矣。天行者，天道自然之运，言七日来复，其势不可遏也。刚长者，谓既反而长，所以亨也。此释卦辞。

复，其见天地之心乎？

天地之心，生意之所发端，即仁也。此何由见？见之于己所独知而已。己所独知者，几之复也。天下之人，无不有之。故一阳之复，当求之于吾心本礼之仁，而仁外岂有阳哉？程子谓圣人无复，此特可为昏蔽聪明者言耳。若静中之动，则圣人之复，与众人之复，同一天地之心也，岂可以殊观哉？

右复彖传。

不远之复，以修身也。

以不远之复修身，则见于外者皆本于心之仁也。

休复之吉，以下仁也。

下，谓初。休，虽在六二，而后则以初阳为主，故曰下仁。

频复之厉，义无咎也。

六三不中不正，足以致咎者也。而三为阳位，则有无咎之义。

中行独复，以从道也。

道，指初阳而言。

敦复无悔，中以自考也。

考，求也。自考者，为仁由己，而欲于己反求也。六五柔顺得中，故能如此。德至于无悔，已为盛矣，而犹欲自

考，盖乾乾不息之诚也。然则复必考其真有无悔之心，而后可以为敦耳。

迷复之凶，反君道也。

反，草庐吴氏以为与彖传刚反之反同。君道，谓初阳所复之仁也。迷复之凶，不仁之甚者也。然其凶止于十年，则犹能复，故曰反君道也。此正物极必反之意。

右复爻传。

天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。

天下雷行，震动以生万物，生物之心，即天所与无妄之德也。茂，盛也。对，当也。对时，犹言对景，谓随其所遇

之时，而心常对之，未尝有一息之忘也。圣人以生育万物为心者也，无时而不育物，则其德充周，无所亏欠，故曰茂也。此盖至诚无息，本天命之自然，而何容于有心哉？

右无妄象传。

无妄，刚自外来，而为主于内，动而健。

内，谓初九。震以初爻为主，成卦由之，故初为无妄之主。动而健，则其行不息，德之所以无妄也。此释卦名义。

刚中而应，大下以正，天之命也。其匪正有背，不利有攸

往。无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉！

以九五之刚中而应六二，则外刚而内柔，动中有静者也。惟其外刚，则能以元亨育物；唯其内柔，则能以贞静为体，此大亨之所以本于贞也。盖元亨者，天命之流行，而贞则流行之于穆也。流行，则不已，所谓勿忘也；于穆，则无为，所谓勿助也。此元亨利贞之义也。匪正，则失其贞静之本体矣，故有眚，而于往不利。何之之之，亦往也。何之者，问辞也。旡妄之往，匪正而往者也，则于天命不顺。天命不顺，则私意间之，无以感化人心，而天命不祐矣，安可行哉？此不利有攸往之

义也。此释卦辞。○大亨以正，天之命也，与临彖传语意相同，但自临民之道而言，则曰天道；自育物之德而言，则曰天命耳。

右旡妄彖传。

无妄之往，得志也。

志可以行，则为得矣。

不耕获，未富也。

富，以阳言，即富以其邻之富。无妄诸爻，以阳比阳者则易助，以阴比阴者则易忘。二，在初阳之上，而未郊上体之阳，故曰未富。若即以阳而比初阳，则富而未

免于助也。

行人得牛，邑人灾也。

此归重邑人之辞，谓灾由己之失守所致也。

可贞无咎，固有之也。

以阴含阳，则贞为四固有之德矣。既曰固有，则岂从外得哉？见其为天命之本然而可以常存者也。

无妄之药，不可试也。

试，用也。

无妄之行，穷之灾也。

穷，谓阳刚太盛，至此极矣。灾，谓眚也。

右无妄爻传。

天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。

天体至大，而发生万物，无处不到，在山腹之中，如方外人所谓洞天者，亦天也。山中之天，虽非在外者之大，而其生物之心，本旡山中之限也，但自畜而言，则以为在山中耳。大亦能畜，则所畜者大，故以此取大畜之象。前言往行，谓古人之言行，察言以观其心，考迹以观其用，无不尽知其理，所谓多识也。然非德之已成者，则中无定主，而反为闻见所动矣。故多识前言往行者，德无所动而能畜也。虽亦以此大其所畜，

而畜亦岂在德外哉？

右大畜象传。

大畜，刚健笃实辉光，日新其德。

刚而健者，乾体也。实，谓艮体之阳也。以其在乾体之上，则其实加厚，故曰笃实。如此，则所畜者大，而辉光发越矣。以畜之大者为本，则日新其德，自有不能已者，见大畜之所以为大也。此释卦名义。

刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

刚上，即贤著在上位之象，故曰尚贤，与刚上非二义，

但欲发贤者在上，以起不家食意，故以尚贤属刚上耳。刚德在上，则其德已成，所以止健者，全在于此，乃大者之正也。此以上九一爻明利贞之义。大，以阳言，阳能自正，故以此爻为成卦之主。养贤，谓食天禄，见家食之为吉也。蒙上文尚贤而言，亦为上九发也。大畜而不家食，则其发用者大，故能济险而涉大川。此以六五应乾健言。盖涉险当以健而有柔中之德应之，然后能济，故曰应乎天也。此释卦辞。

右大畜彖传。

有厉利已，不犯灾也。

知危而早止，则不犯灾祸矣。

舆说輹，中无尤也。

中无尤者，刚得中，则不随乾而进，故无过也。

利有攸往，上合志也。

上，谓上九。三在止体二阴之下，而有欲止之志，则上九不能外三之止以为止也，其志同，故曰合志也。