卷三-易学四同

浙东后学季本辑录

象、彖、爻上传

象者，伏羲所画卦体之象也。彖者，文王所系一卦之辞也。爻者，周公所系六爻之辞也。孔子皆为之传，以释其义。释象义者谓之象传，以一卦之大旨言也；释彖义者谓之彖传，以卦全体之不变者言也；释爻义者谓之爻传，以卦各爻之变者言也。此三传者，皆孔子之手笔，深得羲、文、周公之意，非若讲师之所传或有失真者也。后

汉郑康成以来，诸儒皆谓孔子作十翼之辞，自上下经二篇外，上彖一、下彖二、上象三、下象四、上系五、下系六、文言七、说卦八、序封九、杂卦十，所谓十翼也。郑学之徒，并同此说。彖、象传，义随经二篇而分，故亦有上下也。至宋皆未有改。虽或有以文言列系辞前者，或有以彖、象、文言互为分今者，亦其小异耳，而谓孔子所作，则无异论也。十翼与经文，本皆异卷。前汉费直得古文周易，而始变之，以经附傅，然经传之文犹旧也。至马融传郑康成，康成乃以彖、象连卦辞、爻辞，

而以本加彖曰、象曰；王辅嗣又附乾、坤二卦文言而加文言曰，于是经传遂大乱矣。夫系辞、文言、说卦、序卦、杂卦五传，其成传于孔子，或后人所附会，皆不可知，已论于名传下矣。然象、彖、爻三传，则皆孔子释经之精义，安可混而无别哉？宋儒亦有知象、彖、爻传之为三者，如胡周父以为彖一、大象二、小象三，胡翼之以为上彖、下彖、大象、小象。其曰彖，则彖传也；其曰大象，则象传也；其曰小象，则爻传也。但以大象列于彖传之后，而与小象通名为象，似亦未离于汉儒之见

耳。今稍更定之，以象传列于彖传之上，而与彖爻合为一类，使一卦之义即孔子之言而可求焉。其次则依经所列之卦，而仍分上下二篇。若夫十翼之数，则不必拘云。○象，本南方大兽之名，命在其鼻，其所食物皆以鼻取之，如天之象以气致用也。又象齿感雷，莫之为而文生，与天象感气莫之为而文生者同，故易中借此以为肖象之象。彖，说文以为豕走也，其字从互从豕，互豕，头上锐之形豕，走断而不疑，故易中借此以为决断之断。爻，阴阳相郊而效见之意，详见

系辞下传第五章。

天行建，君子以自强不息。

乾，取天象，故即天以发明乾义，后凡取天、地、雷、风、水、火、山、泽为义者，仿此。天行，天运也。天性至刚，不为阴柔所杂，纯亦不已者也，故谓之乾。不曰乾而曰健者，以其声相似而通用耳。盖凡以天言乾者，皆取健意，非谓其气体苍苍而已。天运不已，君子体乾之象，则自强不息。自强不息，至刚也。

右乾象传。

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。乾道

变化，各正性命，保合大和，乃利贞。【施，始豉反】

乾元之所以生物者，在于初动之几，故谓之始。此即恻隐之心，仁之端也。自此端而充之，则发育万物，无所不尽，是大其始也。故语乾元者，必曰大哉。统，总也，主宰之意，言乾元之始，所以主宰乎天道也。此以天道释乾元之义。气之所蒸为云，云之所蓄为两。云行者，阴*也；雨施者，雨泽降也。如此，则能通万物，而万物之得其润者，各随品类，流于形而无不畅矣。此以天道释乾亨之义。变者化之渐，化者变之成，自其资始之初而言已，皆乾道之变矣；至其以渐长成，有

不知其所以然者，此则所谓化也。性者，命之所成；命者，性之所出。盖乾道之生万物，命之而成性，一物各具一太极，是其贞体之所正，而保之以合于太和，在人则为发而中节之和矣。性命得正，所谓利贞也。此以天道释乾利贞之义。

大明终始，六位时成。时乘六龙，以御天。首出庶物，万国咸宁。

终始，指初爻以至上爻而言，即系辞下传第十章原始要终之义。不曰始终，而曰终始者，不终则无始，循环无穷之意也。六位者，六爻之位也。御，控御之御，谓

主而行之也。此言圣人于六位所当之事，能大明之，而自始至终，处之悉当，各以时成。盖其所主以御于天者，乘六龙而以时行耳。见圣人全体皆乾，无一毫阴柔之蔽，故处卦位而皆明也。终，有利贞之义，此不止言圣人之元亨也。古本，此十五字在乾道变化之上，草庐吴氏移于乃利贞之下，今详文义，当属于此。首出庶物者，乾能主宰万物也。万国咸宁，则无为而天下治矣。此见利贞之化也。