卷二-易学四同

中孚

巽上兑下，此伏羲所重六画卦之中孚也。节则敦本尚实，唯主忠信者能之，故中孚次节。

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

孚，诚信也，在人真切之心也。诚信在中，故曰中孚。为卦，二阴在内，四阳在外，而二五之阳皆得其中。以一卦言之为中虚，以二体言之为中实，皆诚信之象也。豚鱼，先儒皆以为二物，朱子以为无知之物，则一物耳。按草庐吴氏曰：豚鱼，泽中之物，似猪，俗谓江豚。泽将风则浮出水面，有南风则口南向，有北风则口北向，舟人称为风信。其说是也。言诚信能如豚鱼，则诚能动物，吉之道也。以其中虚之德，而说以巽行，则能顺天理之正，而可以济险，故有利涉大川之象。然诚

之所发，皆本于中虚，中虚者，贞之所以为体也，贞则无为矣，故利于贞。

初九：虞吉，有他不燕。

虞者，虞度审择之意，谓审于几微，即谨独之功也。他，谓人欲。燕，安也。杂以人欲，则害于天理而不安矣。中孚，柔德也。阳刚在初，其心恐或失之，故有虞象，而虞则吉也。又言有他不燕，则见本心之诚，唯以天理为安也。

九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。【和，胡卧反；靡，池芒反】

鹤，知夜半，亦有信之鸟也，指九；阴，幽隐之处，指二。好爵，谓懿德，即二之刚中是也。与，付之之意。言懿德在我而人好之，至于縻恋，犹我付与之也，故曰吾与尔靡之。鸣鹤而子和，好爵而人縻，至诚感通之理也。九二有刚中孚诚之德，为人所好如此，盖泛言其理，非谓其与九五相应也。盖九二之德，足以感动乎人，重德而言，未及乎人化也。至于九五得位，则人始化矣。余见文言传。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

阴体之虚，在中孚则诚之无为者也。但三阳位而常

躁动，在兑体，则其动尤易于流，刚而难制，此勍敌也。四，阴柔才弱，力不能胜，故有得敌之象。鼓，振兴也；罢，休息也，以动静言。泣、歌，以欣戚言。唯其刚而易动，所以动静欣戚不得其常，而遂失本体之正。此戒辞也。

六四：月几望，马匹亡，无咎。【几，音机】

月，阴象。月与日对而后为望，未至于中，则曰几望。马，阳象，指五。马匹亡者，言阴不累于阳也。六四以阴居阴，处得其正，虚而无为，不累于物者也，故虽近五成功之地，柔体之虚，待刚而实，然无所期必，待其自成，故有月几望、马匹亡之象。其无意于五之成功，若无

为而有咎者。然终能有成，亦虚为之体也，故无咎。

九五：有孚，挛如，无咎。

挛如，言孚诚充实于心，挛结而不可解也。九五阳刚中正，故有此象。此即豚鱼之吉，不言吉者，因彖而见也。既挛如，则涉大川以化邦之事皆在其中矣。无咎，本六四而言，虚而无主，则有咎，有孚挛如，何咎之有？中孚以柔为体，故皆因柔而发义。

上九：翰音登于天，贞凶。

翰音，鸡也，巽象，以其羽有文彩而能鸣，故谓之翰音。鸡知旦，亦物之有信者。鸡，非能飞之物，登于天，言其

鸣声之上闻也。上九居无位之地，但当韬晦而不成乎名，乃有名声上闻，则招祸之道也。中孚虽有静虚之贞，至是亦以表暴而凶矣。

小过

震上艮下，此伏羲所重六画卦之小过也。有诚心者，常为于谨厚而不敢肆，故小过次中乎。

小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

小过，柔道之过也。为卦，二阳在内，四阴在外，故为小过。柔道之过，则不敢用刚以行大事。至于六五成功

之地，则所行无不通矣，故曰亨。然小者之过，亦必利于贞静。若非贞静以为之主，则必不能安于日用之常，而躐等凌节，为所不当为矣。小事，柔道所行之事也；大事，刚道所行之事也。可小而不可大，正见利贞之意。小过，有飞鸟之象，遗之音者，飞鸟下行则声近也，下行则不敢高飞以过于上，下行之势顺，故曰不宜上，宜下。盖顺其所能知能行，而不敢强其所不能。此因飞鸟之象而申言所以可小事，不可大事也。大吉，谓至五德已大行而其吉大也。○小过之不可大事，观于大过，则可知矣。详见大过彖下。

初六：飞鸟以凶。

鸟飞在翰，故初与上皆取飞鸟之象。以，以之也，如春秋宋人以齐人、蔡人、卫人、陈人伐郑之以。当小过之初，柔顺之德萌动于内，如鸟之飞不可沮也。若有所以之，而详于区处，过求其当，则牵于私意，而天理之机窒矣，所以凶也。

六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。

过，过刚也，与三、四、上所言之过并同。阳在己上者，父之象，三是也。阳在父上者，祖之象，四是也。阴居尊位者，妣之象，五是也。妣在祖上，则尊于祖者，如周人祖后稷，而以其母姜嫄为妣也。君，亦就五言。臣，就二言。自二而上，则历三、四而后至五。三、四者，阳位也，刚不能无过，言刚祖，则过父可知矣。四近五，故但以过祖言。过于刚而后遇阴，则阴但能遏阳之进，而未能顺其自然，此即彖传上逆之意。若以五遇二，则刚以柔为用，而五所用之柔，即六二虚中之德也。既历三、四而过于刚，则不及于柔中之德矣，故曰不及其君，遇其臣。此即彖传下顺之意。主二而言，见二与五合德，然后为小过之贞也。二，至于五则能亨，故无咎。

九三：弗过防之，从或戕之，凶。

九三，以刚居刚而不中，易过于刚者也。但在止体二阴之上，当小过之时，未即过刚而欲防之者也。然刚亦易过，若从之而往，则害于本体之贞矣，所以凶也。

九四：无咎，弗过遇之，往厉，必戒勿用永贞。

九四，以阳居震体，而下比九三，易过于刚，宜有咎者。但当小过之时，而处阴位，亦可以免于咎也。然处非中正，则遂不过遇四而止，往则自危，而必以为戒。此止而不进，自守之贞也。若以此为常，则又非小过之所宜矣，故戒以勿用永贞也。自弗过遇之以下，皆戒之之辞，言虽不可大事，然亦不可止于小而不进也。

六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在*。

密云不雨，自我西郊，说见小畜彖辞。不雨者，言泽不被于天下也。盖小过之时，柔之不能大有所为如此。然五刚位而当尊，小过之德既成，以阳主之，则发用亦大。公，居尊而能达于用者也，指五。弋，即射刚之事也。彼，指二。*，山中空处，二在艮体，故以*言。六，本柔德，五之柔即二之柔也。五既得位，则以刚而用柔，故有弋彼在*之象。见柔遇刚而可以大行，小过之所以亨也。彖所谓大吉者，意亦在此。

上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

上六阴柔，处过极之地，而在动体，弗遇而又过之，则私意易于间隔，而去道远矣，故为飞鸟离之之象。离，过之远也。灾眚，罪愆，说见复上六爻下。出于天理，则为罪矣，言其凶由己所致也。○遇过，或以为当作过遇，义与九四同，此因不得其义而疑之也。盖九四之弗过遇，示戒之辞也；上六之弗遇过，自致之失也。比而同之，则不可解矣。

既济

坎上离下，此伏羲所重六画卦之既济也。小过，过于厚者也。必刚柔相济而后适中，故既济次小过。

既济：亨，小利贞，初吉，终乱。

既济者，水火相郊，刚柔适中而能相济之卦。凡天下之事已至于成者，皆此义也。事成，则德亦成矣，唯德成然后可以为成。济者，渡水已竟之名，取济以象事之成耳。既济者，日中则昃、月盈则食之时，盛则必哀，刚易于弛，故亨在于小。当阴用事而能知谨，然后亨也。然既济之所以能济者，以刚柔正而各当其位也。如此则各得其正而能相安，故利于贞也。初指六二，终指九五。初以柔行，则不敢肆而吉；终以刚止，则不能振而乱。乱，谓事废也。此即思患豫防之意也。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

曳，拖之使不进也，以离体在下者言。轮者，坎之象也。濡，湿也，以坎体在上者言。尾者，初之象也。朱子以为狐尾，盖本未济小狐，恐既济阳爻，不必以狐言也。凡兽济而前，则尾在后，兽之涉水，必揭其尾，不揭则濡矣。盖水在上，火在下，水火*也。水自上而润下，则恐其过于润，而当以火济之，故有曳其轮之象；火自下而炎上，则恐其过于炎，而当以水济之，故有濡其尾之象。如此，则其郊也各得其当，而不至于过。过，则有咎矣。既济之初，当谨于此。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。【丧，息浪反；茀，方弗反】

茀，车后蔽也，妇人出门，则以茀为蔽。六二，在二阳之中，而又上与五应，与阳相见而无蔽者也，故有妇丧其茀之象。然刚柔相济，亦不可避，故但戒以勿随之而去，则阳往阴来，七日而可复矣。卦有六位，七日，往来之一周也。说见蛊彖下。六二，柔顺中正，能济于刚而七日得者也。在既济之时，故以弗遂为戒。七日得者，本体终不能动也。盖柔之为道，以应用为善，而亦当复其本体，以静为主也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

高宗，商之贤王武丁也。鬼方，即荆楚，以其俗好鬼，故云鬼方。伐鬼方，用威武以治外之义也。三年，言其久也。九三刚而当位，德之正者也，故以贤君之事明之。言以高宗之贤，而用威武以事外，必至于三年之久而后克。犹既济之时，而刚当其盛，盛则将过，亦必久而后定。以见刚不可过用如此。若以小人用之，则尤不可，故戒以小人勿用也。九三之德，未必至于妄动，但以既济之时，离将日昃，而居位不中，故有此戒。

六四：