卷二-易学四同

旅：小亨，旅，贞吉。

旅，行旅也。行旅往来不定，以得所止而有主，然后所适皆安。如人应变不常，必得所止而有主，然后所行

不乱。故旅者，应变之象也。应变之道，于旅见之矣。小，柔也。以柔道应变，则能顺人情而可以得亨。若用阳刚，则不能委曲尽变，而将失之，故以柔为善主乎。柔者，贞静之体也。柔以止行，则心有主而不乱，所以吉也。

初六：旅琐琐，斯其所取，灾。

琐琐，心不定而琐细鄙猥之状，不安所止者也。旅之道，必当先有所止，而后往来顺适，不拂所为。六以阴柔居旅之初，在艮之下，牵于烦琐而不能止者也，故有琐琐之象。止，本非取灾之道，琐琐不定，所以取灾。

六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。

旅者，离明在上而变动不居，贵于本体之有所止。次，所止也。即次，则安所止矣。资，旅所资之物也。六二柔顺中正，而在艮体，能安所止者也。既止则德萃于心，如旅之怀其资也。童仆者，旅所役使之人也。得童仆，则应用有人，可以不劳而随所行矣。盖能止而怀其所有之德，则才艺足以应用，如童仆之足任使令也。旅道之贞如此。不言吉者，应用而后见其吉。六二但言本体之得止，有应变之具耳，故未及言吉也。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。【丧，息浪反】

旅之为义，本体宜止，阳刚一动，则主宰不定而有所丧矣。九三以刚居刚，而在止体，下比六二，有贞之道者也。但处位不中，上比九四离体之刚，下助乎三，则阳刚党盛，易动而不能止，故有旅焚其次之象。离火助势，有焚之义焉。既不能止，则失其所以应用之本矣，是丧其童仆也。虽贞亦厉，以上比九四故耳。九三未必至此，盖危之也。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

处，止而不动之意。四，虽在外体，而未得中位，在离则一遇阳刚，火遂炎上而不可遏，非旅之所宜也。但位

柔，下比止体，以止之道而止之，然后无失，故有旅于处之象。斧，刚断之器，指阳言。于旅宜止，未可用也，而以刚资助其断，则发用太骤，而不能顺适矣。四阴而比之，故其心有所不快也。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

雉，离之象也。矢，阳刚之象也。亡，失也。射雉一矢亡，指九四而言也。九四以阳刚居离体之下，非处旅之所宜，是射雉而亡其一矢也。至于六五，则柔顺中正，变通无滞，旅道之至善，盖至此而后有誉命矣。得誉，亦天命之昭著也，故云誉命。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕，丧牛于易，凶。【号，户羔反；啕，道刀反；丧，息浪反；易，以豉反】

鸟，飞腾在上之物。巢，鸟所处也。旅本变通之卦，又当离体高亢之地，而九以阳居之，尤易动者也，故有鸟焚其巢之象。号啕，说见同人九五爻下，言当六五之时，柔顺中正，得处旅之道，而有誉命可喜者也。旅人，盖尝先笑矣。至于上九，则阳刚之动，势无所御，而遂号啕也。盖旅道之易失而难保如此。牛，顺物，指六五。丧牛于易，言忽遇阳刚，以丧其顺德而不知也。

巽

巽上巽下，此伏羲所重六画卦之巽也。旅之为道，屡迁，巽以行之，然后能从权适变，故巽次旅。

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

小，柔道也。以柔顺刚，则其刚能亨，而亨亦小也。利有攸往，亨之所行皆宜也。至于九五成德，则又为见大人之利矣。言巽之能成乎刚也。

初六：进退，利武人之贞。

当巽之初，阴柔不果，欲随阳以进而不敢进者也，则进者有疑而为退矣。然必以刚主之，乃为得正也。武人，以刚言，初近于二，欲其巽于二之刚也。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

二奇、初偶，有床之象。巽，谓卑伏而在下，指初六也。床者，二也。初在二下，卑伏而在下之象。此以巽言也。巽，固以柔而在下，然其所以得亨而利有攸往者，乃以能顺乎刚。而九二刚中，当巽之时，能以诚意入人，故有用史巫纷若之象。史，谓祭祀时作策书以告神者；巫，谓祓禳时为歌舞以事神者。纷，杂出也，犹言多方也。史、巫皆以言词通意于神明，而郊神之道，其事尚幽，巽以行权，所言之事亦必隐秘，有似于史巫也。用史巫之术，而纷然不厌其多，欲必求其通也。行权而

用史巫之术，宜有咎者。以其得中，故吉而无咎也。

九三：频巽，吝。

九三之刚，在巽下体，已为柔所巽矣，而上比六四，又复以柔乘之，巽而又巽，过于巽者也，故有频巽之象。巽之过，将至于太卑矣，阳刚之心必有所不安，故吝。

六四：悔亡，田获三品。

柔巽下人，久无所立，宜有悔者。然与五相比，则顺于刚而得其正者也，故其悔亡矣。以其比五，卒能成功，故又有田获三品之象。田所获，以三为节，详见解九二爻下。易中言成功，多以田猎为义，盖古者较艺，每

于田猎之时。田猎，艺事之大者也。

九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

九五刚而得中，柔巽乎刚，而能成德，得正而吉者也。如此，则凡巽之可以致悔者皆亡矣。以巽道行之，则能顺人心，无所往而不利也。巽以行权，事多隐秘，当其始也，用史巫纷若，人或不知其意之所在，是无初也。至于九五成功，人心皆顺，则有终矣。先庚三曰，后庚三日，吉，申言所以有终之意也。庚者，变更之端，即从权适变之事也。先后三日，言虑之详审而不敢忽

也。先后三日，详见蛊彖下。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。【丧，息浪反】

斧，刚断之物，谓九也。为上所资，故云资斧。巽在床下，指六四而言。盖六四重巽，而九居其上，则所资之斧因柔不用，是丧其资斧也。丧其资斧，贞静无为之事也。然巽不可太卑，是为凶之道矣。

兑

兑上兑下，此伏羲所重六画卦之兑也。巽则顺而生说，故兑次巽。

兑：亨，利贞。

兑，说也，言德之和也。一阴在二阳之上，则阴系于阳，而和说之意因阳而生，此即发而中节之和也。发而和，则无所不通，而为天下之达道，故亨。然阴柔在外，易至于流，故必以贞为主。贞者，和之体，即阳在中而为喜怒哀乐未发之中者也。中以节之，然后其和为得正矣。

初九：和兑，吉。

和兑，即良知良能之发，顺而无强者也。九以阳刚居兑之初，未杂于欲，故无所乖戾，而有和兑之象，此吉道也。

九二：孚兑，吉，悔亡。

二，阴位，说在阴则易动于欲，宜有悔者。但上九以刚中之德，能信其志，而与说道相孚，是以吉而悔亡也。

六三：来兑，凶。

自外至者为来。人心本体之说，说之正者也。阴柔为欲所动，则说自外来矣。六三不中不正，故有此象。动于欲，则凶矣。

九四：商兑未宁，介疾有喜。

商，量度也。未宁，不决也。四，阴位，而下比六三，将为所惑而动于说。然九，阳也，故四之心有所未安，而商艮

不决耳。夫六三之来兑，有疾者也。九四以阳刚之才，能介然与之分限，终不为动，则能进于说道，而其心有喜矣。

九五：孚于剥，有厉。

剥，阴剥阳之名，非可以言剥阴也，但借六阴之当剥阳而言，所欲去者，乃所尝剥阳之阴耳。九五阳刚中正，说道已成，而得其正，则有孚诚在中矣。中以为主，而于在外之说，欲决去之，如阴之剥阳，必欲其尽也，故有孚于剥之象。当说之时，易动于欲，不可以不危也。曰厉者，戒之之辞，此与夬彖义同。

上六：引兑。

引，牵系而引长之也。说体之阴，危道也，必待牵系九五之阳，始能引而长之。盖上当说极，而以阴居之，故有此象。以其危道，故不言吉。引兑，即九五之所剥也。剥，非终绝之义，阴能从阳而引之，去其不善，即剥也。

涣

巽上坎下，此伏羲所重六画卦之涣也。涣者，恩泽之沦浃也，而皆说德之所达，故涣次兑。

涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

涣，谓仁恩洋溢，如冰融释而水充满也。涣有散义，但

谓仁恩之散于外耳，非以离散言也。先儒多以人心离散释涣，失其旨矣。仁恩发外，无所不通，亨之道也。盖阳刚在坎中者，至于巽体得中，则能遍及于天下矣。所以享者，如此。涣，必诚存于中，而后不至于散漫无归。王假有庙，则精诚里而有以主乎涣矣。此与萃彖义同。由是巽以行之，则得人心以济大难，安往而不亨哉？此皆本于贞静之体，故曰利贞。贞，即在中之诚也，以其为要义而特言之，故涣之为卦，所重在下体之中。

初六：用拯马壮，吉。

马，刚物。马壮，指九二。涣之道，嫌于阳刚之奔逸。初六柔顺在下，而与二相比，能以柔道拯救阳刚者也，故有拯马壮之象。以柔承刚，吉之道也。

九二：涣奔其杌，悔亡。

杌，所凭以为安者。初偶为足，而二奇为所凭之处，杌之象也。九五在外，志欲有为，而二以阳刚处涣，欲奔走以相从，即马壮之义也。宜有悔者，九二刚而得中，而下为初六之柔所拯，三又在上，舍之，得其所安者也，故有涣奔其杌之象。奔而得其所安，则仁恩之发有本，故悔亡也。

六三：涣其躬，无悔。

三，在内体，躬之象也。涣者，所以广施其仁恩，是其志本欲发用于外者也。但六三当治己之时，以柔道自敛于内，是涣其躬也。待时而动，虽遁世而无闷，故无悔。○按：九二言悔亡，六三言无悔，是三之德优于二也。当焕之时，以中德为主，二即德成，则至三而益盛矣，不以三为不中也。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

群，众也，指民而言。丘，聚之高也。夷，谓平时也。六四居阴得正，为巽之主，能涣其仁恩以及于民者也，故有

涣其群之象。如此，则心德充周，生意不息，而元吉矣。然六四之心，但知施仁而已，至于民心之聚而若丘，则非平时思虑之所及矣。盖明道不计功，无所为而为之意，此唯德盛者能之。

九五：涣汗，其大号，涣王居，无咎。

汗，人身之汗，洽于四体者也。号，新民之命，在巽之九五而申命之，则为大号。此言仁恩之浃于天下也。王居者，王者之居，指九五而本其德之在中也。盖仁恩之发无主，则必有咎。然涣在王居，则德存于心而为利贞矣，故无咎。○涣在三，其德已盛，在四、五，则但言

其发用耳。彖于四已言得位，则涣之有丘，盖有成功矣。至五又以其及于天下者推广言之，非以其德有浅深也。但柔得位乎外而上同，则有相须之义耳，故五不言吉，因四而见也。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

血，争斗致伤而有血也。逖，远也。涣仁恩以及天下，王者之事，而得民心之归，则匪夷所思也。上在无位之地，阳刚志欲有为，而亦以涣道大布其仁恩，则示恩招咎，争斗由之。如晋之乐氏、齐之陈氏，皆以好施得民，卒至灭宗乱国，此涣其血之象也。当此之时，唯去

而逖出以远害，斯得免于咎矣。

节

坎上兑下，此伏羲所重六卦之节也。泽之流，恐其无节，故节次涣。

节：亨。苦节，不可贞。

节，有限而止也，即发而中节之节。节之道，以和为贵，和则节为达道，此节之亨也。节，本收敛之义，在本体为贞。和而节，乃甘节也。节之太甚，则苦矣，故不可贞。一于贞，所以为苦也。不可贞，与上六贞凶义同。

初九：不出户庭，无咎。

户庭，户外之庭；门庭，门内之庭。户在门之内，而庭当其中也。以内体之序言之，自内出外，则初为户庭、二为门庭也。初九阳刚得正，居节之初，能谨于微者也，故有此象。如是则可免于咎矣。余见文言传。

九二：不出门庭，凶。

二，在初之上，已离乎隐，而九以阳刚居之，可以有为之时也。然居中自守而不一见于行，则有不出门庭之象。如此，则不足以致亨，凶之道也。九二刚中之德，未必至此，盖以明戒耳。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

六三阴柔不中，而在说体之上，易于怠弛而无节者也。但下比九二之刚，其心不安于不节，而至于嗟叹，在兑口，故取嗟象。如此，则善补过者也，故曰无咎。

六四：安节，亨。

以阴居阴，处得其正，而上乘九五之阳刚，顺于节而能安者也。阳至五则通，而四乘之，故有亨道。

九五：甘节，吉，往有尚。

节之所以为节，全在于坎阳在二阴之中，有所收敛而不敢肆，所以为节。然在兑体之上，则为发而中节之和矣。和而节，则甘。九五阳刚中正而居尊位，为节

之主，所谓当位以节，中正以通者也，故为甘节之吉。以此而行，其功大矣，故往则有可嘉尚也。

上六：苦节，贞凶，悔亡。

上，以阴居节极，一于收敛，节之过者也。收敛者，贞静之德也。节至五而通，岂宜以贞自守？守贞，则达道不行，凶之道也。然以柔居阴位，而下乘九五之刚中，有甘意焉，故虽有悔，而亦即亡矣。