卷二-易学四同

初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

鸿，水鸟，其行有序而进有渐，故渐六爻皆取鸿象。干，水涯也，以其至近，故言于初。渐者，宽缓而不急遽者也。小子之性急躁，恐宽缓则不得进，故以为危厉而有言。然渐有必进之理，故得无咎也。

六二：鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。【衎，苦旦反】

盘，水边大石，草庐吴氏以为水旁石墩也。自干之盘，又渐进矣。衎衎，和乐意。六二柔顺中正，渐进以至于盘，则益得其所安，而其饮食衎衎，无有不足之忧，盖素位而行，无愿外之心者也。吉者，言其能进也。

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇yun不育，凶，利御寇。

陆，高平之地，有人耕治，非如盘石之上，人迹不到而可安栖也。鸿，水鸟，而渐进以至于陆，则非所安矣。九三以刚居刚，不能安于所止，自处危地，故有鸿渐于陆之象。夫指三，妇指四，阳若急遽而不能自止，则至于四与五上二阳相比从，其党盛而躁进矣，进则何以能复？故曰夫征不复。夫既不复，则妇yun不育矣。育者，子生而养育之也。盖阳进至于四，则阴变为阳，是妇yun也。以其进之大速，不当yun而yun，是失道也，故不能生育。如人以苟合得yun而生者，则弃而不育也。阳

之骤进而不能安于所止如此，则无以制阴，而阴亦因之妄动，卒无成功，所以凶也。此以阳之不止言也。若以止之本体言，则所利在于御寇，始不至于躁动，则四阴顺之，而亦能保阳之安于所止矣，何至于急遽无渐之凶哉？

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。【桷，音角】

鸿连趾，不能握枝，故不木栖。桷，屋椽之方者，木之平何似之。渐于木者，非止集于上，谓进于木梢也。六四居位不中，而九三阳刚处其下，有上进之势，四之所不安者也。巽为木，而四当木之高，故有鸿渐于木之

象。然四以阴居阴，为得其正，而在巽体，渐之所以为渐者也，则可以安矣，故又有或得其桷之象。安，则可免于咎矣。或者，不敢必之辞，见其不中而终可危也。

九五：鸿渐于陵，妇三岁不yun，然莫之胜，吉。【胜，平声】

陵，高阜。渐于陵者，过其上也。鸿至此则渐高矣。妇，指六二。六二至五，相去三位，为三、四两爻不中所隔，故不能成渐德，此三岁不yun之象也。然至此亦莫能胜，而必当有yun矣。胜，任也。九五阳刚得中，故其象如此。有刚中之得，则往必有功，所以为吉。○按：九三言妇yun不育，据此，则九三之时犹未yun也。盖九三所谓yun，

以六四失道者言；此所谓不yun，以六二得中者言。九三乃惧及之辞，而此则必然之辞也，义各不相妨矣。

上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。

逵，旧本作陆，安定胡氏、程子、朱子皆谓当作逵，而草庐吴氏因之更定。今从之。逵，云路通达，无阻蔽之义。羽，谓飞鸿之羽。或者以为执鸿羽以舞，则为死鸿之羽，其说非矣。仪，法也，言其羽翮整肃，群飞有序，可为仪法也。此言德渐进而至于极，如天之无为也。诗所谓其仪不忒，正是四国者，如此。然则彖传正邦有功之义，盖极于无为之化而言矣。正邦有功，所以为吉。

归妹

震上兑下，此伏羲所重六画卦之归妹也。渐者柔道易于缓弛，必归于阳而后无敝，故归妹次渐。

归妹：征凶，无攸利。

归，使之来归也。妇人谓嫁曰归，而使之来归者，男也。妹，少女之称。兑，少女，故曰妹。六三以兑上之阴，在内体，柔说而无为者也。使不以阳为归，则缓弛无主，而将终至于敝矣。九四以震体之阳，与三相比，动与说郊，然后为能归之。盖恐阴之终敝，而有待于阳以为始也，故借归妹以取象。然阳但可使阳有所归，不

可任其震动之性而上行也，故曰征凶。盖本九四一爻而言，归妹之义，所重在阳。阳之动而至于极，则阴之在外者，从其上进之势，而无所收敛。又六在五上，已达于阳，则缓弛而终敝矣，故无攸利。此与上六爻辞义同。

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。

归妹之义，以六三阴柔，恐其怠弛而不能进也，故所待在阳。娣者，女之弟也。初九虽阳，而在兑体之下，故以娣言。唯在兑体，则不能大有所行，如跛者然。然以其在下则犹能进也，故曰能履。往而进之，又承九二

之阳，所以吉也。

九二：眇能视，利幽人之贞。

九二在兑体之下，不离乎女德者也，故虽以阳居之，亦非能大有所为，但以其阳也，故虽眇而能视。眇者，谓兑体柔说，不可与有明故也。然刚居柔位，女德之得中者也，虽在兑体，未为变常道也，故曰利幽人之贞，以见阴当以阳为主，然后能行也。○初九、九二，皆阳也，阳则能进也。以在六三之下，阳刚不能大进，故但能如跛之能履、眇之能视而已。初在下，故取履象；二在初之上，故取视象。实一也。

六三：归妹以须，反归以娣。

此以六三未得所归言。未得所归，则有须待而已，须待则并下二阳而不得进矣，故曰反归以娣。娣指下二阳。此言阴不得阳以为归，则不能行也。六三不中不正，故其象如此。

九四：归妹愆期，迟归有时。

六三之待愆期者也，愆期则未得所归，而其归迟矣。至于九四，则始得其所归，是归之有时也。九四为震之主，妹之得其归者，故于此言得其归之义，为六三而发也。○不言吉者，九四在震体而上进，与阴相郊，

则有征凶之义矣。

六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。

五在尊位，以六居之，如贵女下嫁而居尊位者也，故有帝乙归妹之象。帝乙归妹，说见泰六五爻下。君，女君也，指五；娣，指六三，以其在说体而居六五之下也。袂，衣袖也，以其拂于两旁者而言，谓五与三比四之象也。以五比四，则随之以上进；以三比四，则系之以下郊。归妹**之有归，归则动主于内，故五之进不如三*也。然六五以柔德而居中，虽得尊位，而有退巽不敢敌尊之意，如月之几望，而未至于盛满也。

如此，则阴犹未失所归，而至于缓弛，所以吉也。

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。【刲，苦圭反】

女，未嫁者之称，指六三。承，奉也。筐，震象。女所承之筐，嫁时所以盛资装者也。士，未娶者之称，指九四。刲，割也。羊，兑象。士所刲之羊，娶时所以供宾客者也。盖以男女之结婚言。程子以为奉祭祀之事，而谓诸侯之祭，亲割牲，卿大夫亦然，割取血以祭，是以士之刲羊亦如之也。殊不知士之无田者，荐而不祭，安得有刲羊之理乎？实，属阳，承筐而无实，则筐之空者，无阳之象也。血，属阴，刲羊而无血，则羊之死者，无阴之象也。

四之阳在外，体震之动而上进者也，进则三之阴无所归，是为说于内而无主矣，故为女承筐无实之象。阴既无阳以为主，则亦缓弛而不能行，如已死然，阳亦不能资之以成生物之功矣，故有士刲羊无血之象。此即九四之征而天地不郊之象也。如此，则上六当震之极，与阴相比而远于阳，阴柔在外，不能有所归，而终敝矣，安能有所利哉？○此与蛊卦大略相同，但蛊之义，终之已敝者也，此则明不至于敝之道耳。

丰

震上离下，此伏羲所重六画卦之丰也。阴得所归，则

阳不蔽而其明丰，故丰次归妹。

丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。

丰者，明之大也。明大则其照无所不通，故亨。假，至也。假之，是用力之辞，言当至其明而通之，不可使有一毫之蔽也。以人之明当照乎天下，故以王者言。天下之大，明照亦未易周，智固有所不及，恐人以此为患，故言此不足以为忧也。但当假而大之，使其德如日之中，则其智所不及者亦不能蔽心体之全矣。

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

明则能照，动则不息，明动相资而成丰。初九，明之初，

而以阳为明之主。九四，动之初，而以阳为动之主，其位相应，而四阴为初阳之配，故曰配主。十日为旬，徧满之意。初九以阳刚而应九四，是遇其所配之主也。在他卦，阳太盛则为过，当丰之时，明动相资，而又在卦之初，不嫌于刚，故虽盛而徧满，亦无咎也。以是而往，则其明不息，能明明德于天下，而有功可尚矣。

六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。【蔀，蒲苟反】

蔀，结草障蔽于四周也。丰其蔀，以心之有蔽言。以蔀为蔽，则小者虽有不见，而其明上出，犹能及远也。日中，日之方中也。斗，谓北斗，星大而能斟酌元气。日中

见斗，以日中比心体之明，而小有所蔽，则其明晦而见斗。然所见者乃大星之能斟酌元气者，言其所见者大而足以有为。丰以阳刚为善，六二阴柔，则不免于蔽矣，但在上下二阳之中而得其正，则其所蔽亦小耳，故有丰其蔀，日中见斗之象。往者，从其所蔽而进也。如此则明不足而疑生，不能不疑其所行，疑则为心体之病矣。然以心体言之，则本有日中之明，乃其诚也。去其蔽而假之，则足以发其本明之志，所以吉也。

九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。【沫，音昧】

沛，或作旆，古字通用，幡幔之属。幡幔蔽其上，则所见者在于近小，而高远者不得见矣。如日中而见沫，则本体之明，所蔽者大，而见星之小者也。九三以刚居刚，而在离体之上，本有日中之明，但以居位不中，则所蔽不但如六二之丰蔀而已，故有丰其沛，日中见沫之象。右，属阳，说见明夷六三爻下。右肱，人之所以为用者也。阳之明，所蔽者大，则所见者小，而不能有为，故又有折其右肱之象。然阳在离体，可以假之而至日中之明者也，故无咎。○按：草庐吴氏曰：暗未甚，则但见大而易见之星，见斗是也；暗愈甚，则虽小而

难见之星亦见，见沐是也。窃论暗未甚而见大星，则大星不止斗也；暗愈甚而见小星，则大星亦必见矣。然而但言见斗见沫者，取义于斗与沬，以别所见之大小耳。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

以九居四，为震之主，明而能动者也。然四柔位而处不中正，在丰之时，少有不善，则为蔽矣。但在外体方动之阳，其蔽不大，故亦为丰蔀见斗之象。夷，平也，即明夷之夷。夷主，指初九。自初应四而言，则曰配主，以阴之配阳也；自四应初而言，则曰夷主，以阳之在下

也。四以初阳为明之主，明动相资，则明不蔽而成丰，所以吉也。

六五：来章，有庆誉，吉。

来者，归于中也。章者，明有文而昭著也。章归于中，则心体有日中之明，而明德能明于天下矣。民被其泽，没世不忘，而王之假者亦得永终誉也。庆誉，即吉也。六五柔而得中，故能如此。

上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

屋，高而蔽天者也。丰其屋，则大者不见矣；蔀其家，则小者亦不见矣。户者，通明之处。阒，寂静也。自其通明

之处而窥之，则中无所主，本体之明已息，如无人然，故其大者小者皆不见也。盖离体在下，本非无明者，但蔽之久而不见耳。自离九三至此，已历三位，故以三岁取象，而曰三岁不觌，蔽之甚，所以凶也。

旅

离上艮下，此伏羲所重六画卦之旅也。旅者，应变之义也。德大明则能应变，故旅次丰。