卷二-易学四同

六五：贞吉，升阶。

以六居五，中位也。中，则得正矣。正，则其德能大有为于天下，则博厚高明之地也，所以为吉。以其阶级进

而不已，以至于得尊位，故曰升阶。申言其德之能及于天下也。

上六：冥升，利于不息之贞。

冥，杳冥无可见也。上六当无位之地，德之无声臭者也，故有冥升之象。然冥非昏暗之谓也，中有不息之诚，故又曰利不息之贞。见上虽非六五功业显著之位，而德之升亦未尝息，此纯亦不已之所以为诚也。

困

兑上坎下，此伏羲所重六画卦之困也。困者，刚为柔揜，与升之上进者不同。然困可亨也，故困次升。

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

困，以德之不通而困于心者言，盖坎中之刚，为上下二阴所揜故也。郊于说体，刚始出困，至九五则大通矣，所以亨也。贞以九二刚中言，大人以九五言。言所以亨者，以九二之贞，成九五大人之德，故吉而无咎也。未亨之时，必多有咎，故兼无咎言之。大人之德，贞所成之实德也。有实德则不言而信者也。苟微有所通，而遂以言语发挥，则失其所亨而为不信矣。以六在兑体之上，有口之象，乃柔道也。葛藟之困，盖在于此，故有有言不信之戒。言当以刚德为主，而不可尚

乎柔也。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

人之身，行则趾在下，坐则臀在下，方困不能行，故语其坐，坐，不行也。臀肉，界而为二，而坐于下，阴之在初者象之。木下曰本，上曰末，中曰朱。朱，古字也，后人加木则为株耳。株木者，木之中身，以无枝叶者言也。株当木中，阳之在阴中者象之。谷，两山间流水之道也。以其隐奥，故曰幽谷。初阴揜阳于下而不能行，故有臀困于株木之象。在下则不易得通，故又有入于幽谷之象。此以株木及幽谷取象，盖亦孟子下乔木而

入于幽谷之意，言其困之深也。三岁，言其久也。二阳之困，至五而始通，相隔三位，故以三岁为限。觌，见也，三岁之久，而始得见。阳之通，则以初阴入困之深，故久不得见也。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。【绂，音弗；亨，音享】

困于酒食，与需九五需于酒食义同，谓当以阴食俟时，而不可强求其通也。盖困之可为者，唯致命而已。若其通，则岂人力所能为哉？九二方在困中，而刚中之德，能安俟其至者，故有此象。绂，蔽縢，章服之绣于裳者也。朱、赤，同一色，而浅深有异。朱绂者，君上之服，

所以临下也；赤绂者，臣下之服，所以朝上也。九五当为朱绂，九二当为赤绂，互言之，见其郊相为用耳。盖自九二期待九五之通困而言，则曰朱绂方来；自九五推本九二之方困而言，则曰困于赤绂，因爻之尊卑以取象也，故朱绂者，取达而在上之义，以显言通也。来，谓天理之至而伸也。九二中德之困，至于九五而通，其来实由于九二，故言其方来也。既来则通，而德不为柔所揜，其诚可以郊鬼神，故曰利用亨祀，皆以九五言也。征凶，与困于酒食相反，谓不以饮食俟时，而欲作为助长，以求速效，则无益有损而为凶矣。

以朱绂有自至之期，不必急也，故言此以戒之。然九二刚中之德，非求速效者，故得无咎也。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

困之为卦，初既以柔揜刚矣，而六三又以阴柔不中不正，其揜九二之刚，如石之重者也。据，谓据其地而守之也。蒺藜，草之有剌者，棘刺之地，指三本位而言，非指三也。盖以柔乘九二之刚，困之极重，则是自据危地也。不见其妻，是言其必死。宫，即三之位，而妻则本位之六也。先儒或以上六之阴为三之妻，则六三之六亦阴也，岂可以六为妻乎？余见文传。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

来，则朱绂方来之来，以天理之至言。困郊于兑，则理义说心之几已动。然不能大通也，故有来徐徐之象，而未以说言。金车，指九二。金，刚物，象阳，而坎为车轮，在兑之下，取其在下而能转运以上升也。盖受困者在二，四以刚郊说体，则二之刚犹车而能升矣，故为金车之困。见困非终于困者也，以其来之徐徐而未能尽通，所以有吝。然九四与九五相比，终能通者也，特以九四位非中正，其德未盛，至五而始有终耳。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。【说，音悦】

截鼻曰劓，伤于上也。去足曰刖，伤于下也。谓初、三两阴，揜九二之刚也。赤绂，臣下之服，困则时非显矣。此皆以九二之刚言，详见九二爻下。九四之通困，其来徐徐，未见其能尽说也。至于九五，阳刚中正，始能大通，而得理义悦心之全体矣，故曰有说。然亦以徐言，见困非可以求速效也。利用祭祀，正九五德之所以能郊神明者，盖终九二利用享祀之意。祭祀，即享祀，文误耳。陆氏谓：祭，一本作享。是也。不言吉者，因彖大人言而见之。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。【藟，力轨反；臲，五结反；卼，五骨反】

困，至于九五，则困已通矣。但上六阴柔，象口，易于发言，有言则至于缠绕，故有困于葛藟之象。葛藟之为物，蔓延于上而能缠绕者也，此即彖有言不信之意。然以阴处说体二阳之上，又在五成功之后，虽有缠绕，而其心必臲卼不安，自能动悔，所以有悔也。既能有悔，由此而征则吉矣。征，谓进于天理也。

井

坎上巽下，此伏羲所重六画卦之井也。困则必亨，徐徐有说，其泽如井之及人也，故井次困。

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。【汔，许讫反；繘，音桔；羸，律悲反。】。

井，出水养人者也，故以养民为义。改，变迁也。邑，所以聚人。或众心不安，则邑有可改之时。若井，则所以养人，无与邑同迁之理，但留之以待往来者之汲，见养民之事，无一处而可废也。改，非攺造之谓，邑迁而井可以不改造乎？原泉有本，汲之而不竭，是无丧也。无丧则宜有得。然不以自私而当用，何得之有？此言其足以周人之汲也。往来，以汲者言，汲者往而来者汲，皆井耳。井而用之无穷，则非不食者矣。盖言其养民

之德有常，而能周于用，泽之所及者众也。汔，几也。至，谓至井底而及泉也。繘，汲水之绠也。未繘井，谓繘在井而未收也。羸，败也。瓶，瓦器，即汲水之瓮，与九二瓮敝漏意同。井以及物为功，汲水而瓶败于下，见治井之道未尽，而人不得资以养矣。此言民不被其泽也。凶者，养民者之凶也。民不被其泽，所以凶也。

初六：井泥不食，旧井，无禽。【泥，乃计反】

井，以阳为泉，阴为窍。初六阴虚静深，泉之所以能清也。泉涸，则为泥矣。六阴，不泉而居下，有泥之象。禽，众集之义，以人之汲水者而言也。井泥在下而不泉，人

所不食，则成旧井，而汲水之人不集于其上，是无禽之象也。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。【射，食亦反；鲋，音附】

九二刚中，亦泉之清者也。但下比于阴，阴虚象谷。九二之泉，下流不塞而水泄去之象。水之下注于溪者，谷也，故曰井谷。射，水注及之，如射之着物也。鲋，诸说不同，唯陆农师以为小鱼是也。瓮，汲水之器，即彖所谓瓶也。谷水通溪，则宜有鱼，故泉水能注著也。如此，则泉水时出而即泄之，瓮当深入其底，而触石必至于敝，虽有所汲之水，亦尽漏矣。义与羸其瓶同。此不

能塞井下流之所致也。盖二之德，能使汲者之来从，而其泽不能使汲者之终被，此有其心而无其政者也。二在内体之中，而未及于用，故其象如此。不言凶者，因彖见之，而二以刚中之德，亦未必遂至于凶也。

九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。【渫，息列反】

九，阳刚之为泉者也。渫，不停污也。九三上比六四，井德所牦，故其泉能渫也。然而不食者，人不汲也。我，三自我也，以九三之本心言之，阳刚之志欲有所为，故恻然悯其行之不得也。盖井之渫，可用以汲，治井之道尽矣，特以王者不明其德，无爱民之诚心，故民不

相亲而不来就食耳。如使王者之德克明，则足以致人心之归，而泽及于民，自天子以至于庶人，并受其福矣。九三居位不中，而得四在外体以治井，有其政而无其心者也。以其时方发用，故其象如此。

六四，井甃，无咎。【甃，侧旧反】

甃，以甓累砌。六四不泉，未当中位，虽无及物之功，而居得其正，不至于废者也，故有井甃之象。盖不甃则井旁之土崩颓而污坏矣。以其近五，可以汲而人得食也，故无咎。

九五：井洌，寒泉食。【洌，音烈】

冽，清洁。水清而洁则寒，故曰寒泉。泉，动于下者也。九五之寒泉，即九二之所出也，由三渫之，而至于洌矣。井在二，本有养人之心者也，至五阳刚中正，发而为政，则能及人，而人皆得食矣，此有仁心而民被其泽者也。所谓养之不穷者如此。不言吉者，因上六而见也，欲又知井道当以无丧无得为心，而不可以能养为自足也。

上六：井收，勿幕，有孚，元吉。

收，汲绠之收也。幕，以布蔽覆之也。坎口上开，有勿幕之象。汲绠所收在上，而所用之泉则九五也，故上六

但能勿幕，而泉之及物者广矣。有孚者，上六与九五令德而有及人之诚也。唯其有孚，故其天理之萌，不能自已，而其吉在元也。言元，则见其有终而复始之意，所以见井道之不穷也。

革

兖上离下，此伏羲所重六画卦之革也。井不可改，然事有可改之时，则亦当改，故革次井。

革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

革者，变其故也。巳日者，谓事穷而当革之日也，即张子所谓一日之间，天命未绝，则为君臣；当日命绝，则

为独夫之义。凡天下之事，穷则有变，穷乃日之既巳者也。孚者，人心以为当革而信之也。元亨者，阳之发用也；利贞者，阴之敛藏也。革以元而亨，亦必以贞为利。元亨而利于贞，则其所革者皆出于中心之正也。以其德未化人，而不能待时之自变，亦宜有悔，然而人心信之，悔之所以亡也。此与九四悔亡义同。

初九：巩用黄牛之革。【巩，九勇反】

巩，固也。黄，中色。牛，顺物，指六二。黄牛之革，亦以变革言，非谓皮也。革之道必以中顺，则顺其时之当革者也。初九当革之初，阳刚在下，未可有为，则但巩固自

守，必待其时已至，而合乎中顺之道，然后可革也。戒占也，故不言吉凶。

六二：巳日乃革之，征吉，无咎。

巳日乃革，穷则变也。详见彖下。六二柔顺中正，而为文明之主，能顺时而革，可以进者也。进而所革者当，则吉而无咎矣。然所以致吉之道在二，故要其所戒而言之。无咎者，终悔亡之意。

九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。

革道所利在贞。贞者，柔道也。六二之中正，乃所谓贞，故六二之征为吉。九三以阳居阳，而在离体之上，刚

之过而易动者也，非革所利之贞，故征则凶。言革而专任阳刚，则必不得其当。然三比于六二，亦资于六二之贞者也。三虽不以征取凶，亦危道也。言，语助辞。就，成也。三就者，自初历二以至于三，则其明已能照悉，而革道先有成矣。有孚，谓与二合德，有诚心而足以为人所信也。盖三虽过刚，而在离体之终，以二为主，则可以好谋而成，故但以征为戒，而不以其德为不可为。见元亨之用，亦有赖于阳，但当主之以贞耳。

九四：悔亡，有孚，改命，吉。

九四居兑之初，在离之上，则本体已明，而能以说道

为革者也，故上体皆以所革者言。四虽处位不中，然体既文明矣，而又以九居之，则阳刚所发得正，而其革当矣。悔亡，即彖悔亡也。以刚居柔，有诚心而人所信者也，故以之改命，则如汤、武之能顺人心，而人无不说矣，所谓吉也。此人臣近君之位，而时可以革，故以改命言之。

九五，大人虎变，未占，有孚。

大人，以九五言，谓有阳刚中正之德而居尊位也。虎，大人之象。革道尚威，故以虎言之。变，就其德之变化不测而言，盖能总揽大纲，不琐琐于细务，而明著之

功自能变化，故有大人虎变之象。如此，则积诚有素，德盛而人化之，视九四之人未化而有待于革者不同矣。此无为之治，革道之至盛也。占，以心验吉凶之名，不待有吉凶可占而已。有孚则诚能素立而孚于人者在前矣，故曰未占有孚。

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

君子谓在位之臣，小人则细民之无位者也。豹小于虎，其文细密，则以君子所通之变，不厌于职事之烦也。面，相向之意，谓不悖也。其心不悖，则为小人之通变在于面矣。六在兑体之上，故能说五而化其德如

此。然臣民之道，不可有所往也，征则专行而凶，唯居而自守其分，则得正而吉矣。此戒辞也。

鼎

离上巽下，此伏羲所重六画卦之鼎也。攺革之后，又当有慎重调和之道，故鼎次革。

鼎：元亨。

鼎，烹饪之器，所以调和在中之实而养人者也。元，仁也，即九二刚中之德也。此德以柔得位而调和之，则其用及人而为亨矣。所谓烹饪而及人者，其义如此。元下，旧本有吉字，程子、朱子皆以为衍文，草庐吴氏

删去。今从之。