卷二-易学四同

九四：包无鱼，起凶。

九四，阳刚居柔而不中，无志于制阴者也，故为包无鱼之象。阴始生甚微，虽未至凶，而凶之所由起也。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

杞，阳物，坚实而高大，有大用之木也，以象九五。瓜，柔物之蔓生于下者，以象初六。以杞包瓜，谓阳能制阴也。制之则阴有所系而能含。九五以阳刚居尊位，而

得其中正，当姤之时，天下大行，发用已盛，若非阴有所系，则阳之章美发泄殆尽。唯其有系，则阳气聚而章美含，此正合于中正之德也。陨，坠也。有陨自天，言一阴自天而降，乃天命之自然，非人所能去，见阴之不能无，而阳亦赖之以含也。○含章者，萃道也，已起萃卦之意。

上九：姤其角，吝，无怨。

角者，刚上之象。阳在姤体而居上，姤至于极矣，刚亢与初相远，发泄太过，而不能有所含，吝之道也。然阴既在下，苟有以制之而使系，则得免于咎矣。

萃

兑上坤下，此伏羲所重六画卦之萃也。阴既遇阳，则阳亦资以萃德，故萃次姤。

萃：王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。

萃，聚德之义也。先儒以聚群生之众为说，盖本序卦传，非经意矣。萃下，旧本有亨字，程子、朱子皆以为衍文，草庐吴氏删去。今从之。王假有庙，义与家人九五王假有家同，言天子至于宗庙，以祭其祖考，见其精诚之聚者如此也。此但统论聚道，未言其极也。至于九五发用已大之时，其所聚则为大人之德矣。利见

者，谓人当有此德也。有此德则能感通人心，故亨。然其所以亨者，其本在于贞静，故利于贞。大牲，谓大牢备物之祭也，蒙王假有庙而言。盖备物之祭，虽礼仪繁缛，而用之以致孝享，一无所乱，犹事几冗杂，而皆能顺应，不至纷扰也。以贞中有此吉言。如此，则所行皆通，而利有攸往，虽博厚高明之地，皆自此而进矣。此因亨字之意而申言之，以明萃道之极也，唯以贞萃德者能之。○萃德，即所以立诚也。诚立，则其进自不能已而为升，故升之工夫全在于萃。详见升象传。

初六：有孚不终，乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。【号，户羔反】

乱，惑乱也。号，啼号也。握，以手提物也。萃道在柔，六阴有能萃之诚者也，故曰有孚。当萃之初，执德未能即固，故有不终之象。不终则乱矣。然在顺体，虽乱而亦能即萃，如小儿之啼号，一以手提携之，则即转而为笑矣，故不必忧其萃之难也。但往而有终，能使阳聚，则不至于有咎矣。

六二：引吉，无咎，孚乃利用礿。

引，犹牵也。礿，夏祭，夏物未备，故礿为祭之薄者。草庐吴氏曰：宗庙四时之祭，春祠、夏礿、秋尝、冬蒸，其诚孝

一也，物则随时而有丰薄之殊。秋之时万物成熟，故秋尝之物丰，冬蒸则弥丰。春之时万物始生，故春祠之物杀，夏礿则弥杀。今按：易中凡言礿者，皆取物薄之义也。六二柔顺中正，萃之所以为萃者，莫善于此，故能牵引阳刚而聚之，吉之道也。然未萃之时，或不能无乱，宜有咎者，而能以中正之道引萃，则得免于咎矣。引萃，乃六二之诚心也。其时德虽未成，不能如用大牲之吉，然用礿以致孝享，则此诚亦足以感格矣。见二之诚，乃萃之本也。○鬼神必诚而后能格，故易中凡言诚之感格者，必以祭祀云。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

六三处不中正，萃不固而有乱者也。然六以柔顺之德，本欲萃者，故以乱而不萃为嗟，徒嗟无益，则无所利矣。然与九四相比，往而顺之，则得萃而无咎也。虽无咎，以其不萃而嗟，故不免于小吝。

九四：大吉，无咎。

大，指九五言，谓阳刚中正发用者大而大其吉也。待阳刚中正以大其吉，而四之咎始可以无。见四之时犹不免于咎也。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

五为尊位，大于发用之时也。有位难于萃，萃于有位，则为大人之德矣。九五阳刚中正，聚之贞也，故得无咎。德不固则有萃，萃者，立诚之事也，故虽至于九五，而亦或恐其未诚，故匪孚者，非谓民心之不信也，谓己有不诚，则当以元永其贞而悔自亡矣。盖大人之德，以贞而萃，苟有未萃，则永其贞而已。此终彖利贞之意，即六四所谓大吉也。不言吉者，因六四而见之。

上六：赍咨涕洟，无咎。【赍，将啼反；洟，音夷】

赍咨，嗟怨声，象兑口之叹也。自目曰涕，自鼻曰洟，象兑泽之流也。上六以柔居说体之终，惧其不萃而心

不自安，故有赍咨涕洟之象。唯其如此，则终能萃矣，故得无咎。

升

坤上巽下，此伏羲所重六画卦之升也。萃于内则必升于外，故升次萃。

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

升者，德之上升，以渐而高大也。柔能顺刚，故其德无所不通而能元亨也。以其所萃之德，积而至于博厚高明，发育万物，与天地同其大，此所谓大人也，盖指六五之贞吉升阶矣。用见者，用此卦柔顺之义以见

之，与利见不同，自其工夫之当致而言，则曰利见；自其充盛之难期而言，则曰用见。柔顺无为，似乎大人之不易见者，然不必恤也。南者，向阳之意。盖从阳前进，则必造其极，而博厚高明之地，不难于至矣。其吉如此，亦何忧于大人之难见哉？

初六：允升，大吉。

升，贵柔顺。初以柔居下，为巽之主，则与上体坤顺合志，是信能升者也。自此升而不已，阳之吉也，故大吉。

九二：孚乃利用礿，无咎。

礿，详见萃六二爻下。升虽以柔而能升者刚也。九二

阳刚得中，德之有诚而能升者。但在下体之中，非大用之位，其所用者小，如祭则用礿而已。然其诚足以感格，故以用为利也。大义亦与萃六二同。当升之时，阳刚易于发散，以其居中而下比于阴，故得无咎。

九三：升虚邑。

虚邑，以坤体在上者而言，阳实阴虚，故以坤为虚邑。九三以刚居刚，志所欲升，而外体三阴，无所阻碍，言其升之不难也。不言吉者，以其居位不中，恐当升之时，或易于发散耳。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。【亨，音享】

王，以文王为诸侯时言。岐山，岐州之山也。亨岐山，详见随上六爻下。四在上体之下，故以治岐之事言之，未及于天下也。以六居四，在顺体而得其正，则其德之升，已及一国，可以郊于神明者也，故有王用亨于岐山之象。治国而神飨之，吉之道也。但四近君，嫌于有过，而为多惧之位，宜有咎者。文王则以顺道处之，故吉而又无咎也。