卷二-易学四同

九当益初，而在震体之下，虽其才足以有为，而时犹未用，未能大有为也。然位虽在初，德既益矣，则亦当任天下之重而有有为之志，则勇猛精进，期于大受，此所谓大作而用之，所以为利也。如此，则心无外慕，人欲净而天理生，故元吉而无咎也。当益之时，苟慕外而不求其大者于内，则天理之几息矣，安能免于咎哉？

六二：或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。

六二，德益龟从，义与损六五同，皆谓其得中也。然损曰元吉，以其能损而理初复，则生意动而为元，五，阳也，有元之义焉。益曰永贞吉，以其既益而德常存，则本体静而为贞，二，阴也，有贞之义焉，而又以阴居之，则可以永矣。王，谓武王，德至于久而不已，则可享帝，此永贞之效也。二比于初，与初合德者也。虽中正之位，未至九五之居尊，而其德已可以享帝，见德益即以得中为盛也。盖永贞吉，比元吉为深矣，此损益所以有始学成德之别也。

六三：益之，用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。

凶事，谓患难颠沛之事，如文王之拘羑里是也。三以多凶之地，而为位不中，以六居之，如失位而遇非其人也，故有此象。然当益之时，则六亦为能受益者也。如此，则虽当凶事，而亦有益于德矣。德益则不蹈凶祸，何咎之有？有孚者，诚合于六二中正之德也。中行，谓以中道行者，指六二。公，以居尊言，指九五。谓六二欲以中行之道告于九五，将损上益下以取中也。圭，诸侯所执之主器也。臣之告君，用圭以通信，盖三为六二邻国，诚与相合而为之通信，见三同有欲益之

志也。

六四：中行，告公从，利用为依迁国。

依，附也。古者，迁国必有所依，左传言周之东迁，晋、郑焉依是也。中行，即中道，说见六三爻下。自中道而论之，则阴当益也，阳当损也。二、五皆以中正之德相应，故举而言之，以为六二告于九五而从之，则得其当者矣。云六二告之者，下体当益，故以六二发之，以尊阳也。利用为依迁国，本六二告公之意而言，谓当于四迁阳于下，而二为之依也。阳在四，不中不正，当损而为益者也，故于六四发明当迁之义。迁国，损阳以

益下之象也。所迁之大者莫如国，故以象阳。

九五：有孚，惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。

惠，顺也，谓顺其本心之天理，无所作为也。九五阳刚中正，有孚诚以惠其本心者也。盖在六二已有永贞之吉，则其德之益不必问矣。但益德既至，则天理浑然，其几自动，故曰元吉。盖原其本心之不可遏者而言也。由此一念之元，充而至于说民之惠，久之则为永贞矣。有孚惠我德，谓民亦有诚心以顺我之德，而以善自益也。所谓民说旡疆者如此。

上九：莫盖之，或击之，立心勿恒，凶。

益，至于五，则德已极。至于上，复何所为，但有永贞而已。莫益之，谓德不恒而无所益也。无益于德，则不足以致民之说，而或有击之者矣。此皆由于立心之不恒也。不恒则非永贞，所以为凶。当益之终，恐其德之有息，故发此戒。余见文言传。

夬

兑上乾下，此伏羲所重六画卦之夬也。益不可使有一毫人欲之留，必决去之，以成全德，故夬次益。

夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。【号，户羔反】

夬，五阳长而一阴未尽，将决去之，故曰夬。扬，高举在上也。王庭者，五为王居，而上在五之外，则王庭之象也。扬于王庭，言一阴尚显扬于上而未尽也。先儒以扬为正名其罪，则为兴戎之道矣。孚，诚也。号，呼也。盖五阳而决一阴，有必去之势，苟急治之，恐激病虎噬人之祸，故必至诚号呼以集其党，使众阳同德，而惕然有危厉之心，不敢忽也。然其所孚号者，但告自邑，而不利于即戎。此主九五言。告，即号也。自邑，谓众阳之为同党者，此所以自治也。即，就也。即戎，用威武也。决阴虽不利即戎，而亦利有所往，言自治之诚不可

有息也。往则决尽一阴而为纯阳矣。○以阳决阴，君子决小人之义也。然人之修德，其事亦同。如颜子违仁于三月之后，是一阴尚存也；拳拳服膺而弗失，是其决也；大叚着力不得，待其自化，是不即戎之意也。

初九：壮于前趾，往不胜，为咎。

夬，五阳之卦，亦大者之壮也，故于夬亦以壮言。前，前进也。趾前进，则决于行矣。盖阳爻居健体，其行欲连决者也，故有壮于前趾之象。然初与上远进而未得所和，则将即戎矣。即戎，则必不胜，故为咎也。

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。【莫，音暮】

惕即有厉，号即孚号。莫夜，以阴晦比小人也，言小人未亲君子之化，其为乱之心本不可测，故有莫夜有戎之象。然既惕号，则不必忧矣，何待于即戎乎？九二阳刚得中，故能如此。

九三：壮于