卷二-易学四同

初六：无咎。

解虽利西南，但初阴本弱，易于有咎，得阳居二，乃为

来复，故初得无咎。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

狐，善疑之兽也。三狐者，田以三杀为节，一为乾豆，二供宾客，三充君之庖。凡怜邪小人，恣为*恶，每多自疑，与狐相类，故取狐象。然狐之党亦多矣，而所获止于三者，如小人为乱，而三族比周，如鲁三家，然则三狐者，罪之魁也。去其魁，所以安其党也。草庐吴氏谓三狐皆为九二所获，则阴之难解矣。正此意也。黄，中色。矢，直物而速于行者也。九二以阳刚之才，处得其中，黄矢之象也。得中则不失利西南之意，所谓贞也。

所以田获三狐而有功者，盖由于此。吉，即夙吉之义。盖黄矢之连如此，非来复者为之本，而能然哉？此言去小人之首恶，则可以解余党怀疑之心，而西南之道有所济也。

六三：负且乘，致寇至，贞吝。【乘，绳证反】

负者，小人之事也；乘者，君子之器也。六，阴柔，小人之才也；三，阳刚，君子之位也。如六者，但当从君子之化而为之助，不可急于有为而以去恶为功也。乃欲如九二之有攸往，则以小人而乘君子之器矣。如此则无所包容，尽露其蕴，如慢藏诲盗然，不唯不足以去

*邪，而反为*邪之所乘矣，是六自致之寇也。然解道利于西南，六本济解之贞也，但不当有所往，而往则不免于吝耳。虽有所往，而实以阴柔，不敢自遂，故但有吝而不至于凶也。余见文言传。

九四：解而拇，朋至斯孚。

拇，将指也，在下则谓之足大指，咸初六之咸其拇是也。此爻，四在上体之下垂处，则当为手大指耳。朋，以德盛言，指六五也。解以险而动为义，故险至震始解。四既解矣，而九以阳居之，处不当位，未能无动，则于人之小有不善者，犹露攸往之才而欲治之。但拇之

为用，不能大动者也，则以四阴犹有西南之道耳。然四之时德犹未盛，故人心未孚而至于拇也。至于六五，则人心始孚矣。

六五：君子维有解，吉，有孚于小人。

维，草庐吴氏以维络为训，盖以维之从系也。窃谓维，维系也。君子所以维系人心者，全在于解，则人心无复怀疑而得众矣。得众则有功，所以为言也。有孚于小人，终君子有解之意。小人皆孚，则无复有拇者矣，又安有三狐之可获者乎？六五柔而得中，德盛而能尽西南之道者，故其化如此。

上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。【射，食亦反；隼，荀尹反】

六以柔居卦上，盖功德在人，素有威望，而又养之于无位之地，藏器已久，而居震之终，待时而动者也。以其当有功德，故谓之公。隼，鹞属，鸷悍之鸟，能高飞者也，故言于上，以喻强捍悖道之人。高墉，防内之处，所以自卫者也，以喻民心之固。隼飞高，故墉亦言高也。当解之时，至于六五，已能化小人为君子，而民心固矣。然在远地，或有强悍悖道，不知德化者，故必用此素有威望而养德深厚之人，则能射而获之。射盖丈人以正，于力不劳而夙在其中矣。但言隼，则亦治其

首恶之意也。其余党弗治，使得自安，书所谓歼厥渠魁，胁从罔治者，正此意也。余党安，则人皆化于西南之道，而无不利矣。余见文言传。○此言射隼，与九二获狐，皆有攸往之意。但九二以*邪之乱政于内而近者言，此以强悍之阻兵于外而远者言耳。

损

艮上兑下，此伏羲所重六画卦之损也。损，损其忿欲之私也。忿欲胜，则忠信不足以孚人，故损次解。

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用亨。

损，减省也。事多则烦扰，而烦扰者皆人欲也。损人欲

以益天理，则去繁文以归本质，本质者，诚也。有孚而复其本质之诚，则动皆天理而心体安，所谓元吉也。此以六五言。至于上九，则人欲净尽，而得免于咎，其德静贞，可以守而无失，故能前进有为，而利于攸往矣。此皆由损而得之。然损之为用，用其诚也。二簋之薄，物本不丰，然亦可用以享祭，不必他有所用也。所谓贞者，贞此诚耳，而攸往之利，亦岂在诚外哉？

初九：已事遄往，无咎，酌损之。【遄，市专反】

已，止也。遄，速也。心之本体未尝有事，周子所谓诚无为者是也。有事则累其本体之诚矣，无事则心体不

累，乃能速于道也。当损之初，潜而未用，不累于多事者也。但阳刚志欲上进，故有已事遄往之象。初而欲往，宜有咎者，但以已事，故免于咎。酌，斟酌之也，谓事不可尽已，害于天理者，然后可以已之，是酌损也。此申言已事之意。

九二：利贞，征凶，弗损益之。

九二，阳刚得中，贞之所以为利者也。贞，则不待有所损。若有所往而著意于损，则损之太过，而反害于天理之正矣，所以凶也。弗损益之者，无所损而能益也。

六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。

三人，谓下三阳，以三人取象耳。三阳同行，则损九三以益上。盖损之下体本乾，当损之时，而至于三阳，则众力太强，势不可遏，而忿欲郊攻，必多杂乱。损一阳以益上，所重在刚，则阳则为主于上，得所止而心体一矣。上以止而一，则下亦以说而和。得友者，言其与三和也。损之所以为损者在此，故于此特发损人欲以益天理之义。余见文言传。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

疾，犹害也。损其疾，指六三而言。盖六三者，损之所以为损也。至于六四，则已能损其疾而使己得以遄进

者也，故其心欣然有喜，此与初九已事遄往义同，所以无咎也。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

或者，不期然之辞。损三所以益上，五，无意于益也。上与五比，既益，则及于五，五若不知其所自来也，故曰或。十朋者，按前汉食货志：元龟长尺二寸，直二千一百六十，为大贝十朋。注：两贝为朋，言其价之重也。然两贝为朋，乃王莽所更定之制，在古则五贝为一朋，其价益重矣。龟，甲虫，可用以卜。凡易卦两端阳实而其中阴虚者，皆有龟象，如三画之离，六画之颐是也。

损、益，亦中虚而两端实者，故皆取象于龟。龟价至值十朋之重，即书所谓大宝龟也。五当损之时，居位得中，能与鬼神合其吉凶，故有此象。五因上之受益而益及之，德与相合，穆然如龟卜之恊从也，见其当损而损，合于道之中矣。如此，则心体不为私欲所累，而天理自生，是为仁之端也，故曰元吉。

上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

上九，得三之损而为益者也。盖在二阴之上，则不待有所损而能益之，故无咎。在止为静虚之体，故贞吉而利有攸往也。得臣无家者，谓得人心之归，服从者

众，而不限于近，犹言化家为国也。此申利有攸往之意。盖损本二簋用享之诚，非必如富有天下之盛也。然而德至于盛，则诚无不动，而能以天下为家，二簋之享不足言矣。

益

巽上震下，此伏羲所重六画卦之益也。损而不已，则德日益，益之道，不已之功也，故益次损。

益：利有攸往，利涉大川。

益，损上益下，以益德也，主成德言，故所重在益。详见损彖传。六二比初，而其中正之德，能益者也，故往至

于五，则有民说无疆之庆，是所往之利也。虽大险难，亦可以济，故又能利涉大川。此皆以九五成功后言。

初九：利用为大作，元吉，无咎。