卷二-易学四同

浙东后学季本辑录

周易下经

说见上经

咸

兑上艮下，此伏羲所重六画卦之咸也。咸，感而遂通之义也，唯德之明者能之，故咸次离。

咸：亨，利贞，取女吉。【取，七遇反】

咸者，心有所感之名，即感物而动之义也。触物而感，则因人之先感而我应之，是应物也，应即为感矣。程

子所谓有动皆为感，感则必有应，所应复为感，正谓此也。故感有自物之所触而言者，有自几之所先而言者。物之所触，谓已见已闻，感自外至者也；几之所先，谓未见未闻，感自内生者也。既感，则即为有见有闻矣。有见有闻而不著于见闻，则谓之不睹不闻。不睹不闻，则虚体之不容于思虑者也。咸从虚出，则自然能通，故大传曰：寂然不动，感而遂通天下之故。不动者，不动于物，而成其为虚也。感有相通之理，故能亨，而以不动为体，故利于贞。贞则静虚矣。如此，则阳先感而阴应之，如男先于女而女说也，故有取女之

象。感之能通者如此，所以吉也。

初六：咸其拇。【拇，茂后反】

拇，足大指，详见解九四爻下。咸，以静为体。六，阴，当卦之初，而在止体之下，宜静者也，而与四相应，即先有所感，故为咸其拇之象。止体之阴，非真欲动者也，但取以为戒耳。不言凶者，初动未至于凶，因二而见也。

六二：咸其腓，凶，居吉。【腓，房非反】

腓，足肚也，在踝之上，膝之下。以其位在拇上，亦有行动之义，故以取象，非以为行则先动也。但二与五相应，恐其因之而先阳以感，故有咸其腓之象，而以为

凶，亦戒辞也。居，不动也。六二柔顺中正，而居止体，能以无思无为立感之体者也，故吉。

九三：咸其股，执其随，往吝。

股虽居腓之上，然亦在足而能行者也。止本以处为正，有感于此，亦是动也。九三以阳居阳，又上比兑体之二阳，有所牵引，虽在止体，志本从其党盛而不能止者也，故有咸其股之象，亦戒辞也。随者，随阳党盛而动者也，则所贵在于执之使不进耳。往则进而不止，止体之所羞也。

九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。【憧，音童】

贞者，所以立虚体也。以九居四，未为得正，而亦以为贞者，四本阴位，而比于止体之上，在说体则所感之初也。又四当外体应用之地，功已垂成，而九以阳居之，无妄动之义，故所感能贞而吉也。然四犹未至于五之成功，则其所感于念虑之间者，或有差夫，不能无悔。然有贞以为之体，则其所悔亦即反正，故曰悔亡也。悔亡，义见乾上九爻下。憧憧，小动貌，如童子之心，所动不大也。往者，思之已往；来者，思之方来。朋，类也，即德不孤而左右逢源之意。思，即思虑，单言之，则虑在思中矣。思虑之所以有悔者，盖未至于不思而

得，则知来之几有时而息，犹待于思故也。有思则有往来，是为往来所动也。当其几息，悔不能免。悔亡，然后思则得之，而德不孤矣。此其体虽贞而未极于虚者也，故其象如此。余见文言傅。

九五：咸其脢，无悔。【脢，音每】

脢，背肉，在心上而居后，所不见之处也。感于所不见，则以虚而感者也。九五阳刚中正，不思而得，而其所感，有寂然不动以为之体，故有咸其脢之象。心体无一毫之失，有何悔邪？与九四之思动于往来而后悔亡者不同矣。

上六：咸其辅颊舌。【颊，兼协反】

辅在上颔，当牙车之外，其上为颊骨，以其夹口，故谓之辅颊。辅颊，义之相连者也。口之所以言者舌也，而必曰辅颊者，盖辅颊本可止而不动，因舌有言而动，见言之能动所止，其象如此。感至九五，已能寂然不动，六在其上，似亦说之无为者也。但言语之间，易于有感，而兑为口舌，故有感其辅颊舌之象，亦以为戒也。在五之上，而感于言语，恐其发挥之或易耳，非凶道也，故不言凶。此与艮六五言有序意同。○咸六爻皆以人身取象，在下体则初为拇、二为腓、三为股，在上体则四为心，言思则心可知矣，五为脢、上为舌，其序如此。然下体三爻，本皆言止，但止之时，不可先动，故以感为戒。四与五则感之所以为感者也，但其德浅深不同耳。上六在说体之上，故亦以口为戒，非其德不及九五也。

恒

震上巽下，此伏羲所重六画卦之恒也。咸之感物，其变不常，当以恒德为主，故恒次咸。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

恒者，执德有常之名。而亨，则所行皆通矣。当恒之时

而以亨言，见恒非执一不通者也。以通应事，宜有咎者，以其执德有常，故得无咎。然德之所以能常者，贞而已矣。贞者，体之静也。故卦以巽下一阴为恒之主，而贞之所以为贞者，盖本于此。既利贞矣，又必以攸往为利，有攸往，则其行不息，所以为恒也。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

浚，深也。初居卦之下，深之象也。恐深于求恒，拘执太甚，而泯其变动之几，故以浚恒为戒。巽下一阴，贞静之体也。求恒太深，故虽贞亦凶也。既浚则无所往矣，何利之有？程子以责望故素为浚恒，则其说浅矣。

九二：悔亡。

九以阳刚在巽，委曲通时者也，不能无悔。但以其在二，则于位得中，故其悔能即亡耳。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

三，于位不中，而九以刚居之，又比于二阳之间，易于动而不能安常者也，故曰不恒其德。德既不恒，则羞辱之事，人或得以进而奉之。然在巽体而下有阴爻，贞之所以为主者也，故亦可免于羞辱。言或者，非必然之辞也。盖以其本心论之，则贞非安于不恒者也，岂能免于吝哉？

九四，田旡禽。

田无禽，义见师六五爻下。四，阴位，能久者也。然不得中，而九以阳居之，又在震体，易动而不安其常者也。如此则徒劳无功，故有田无禽之象。不言凶，悔吝，未定之辞也。盖不中不正，则必致凶，而在巽之上，虽未必凶，而亦有悔吝，随其所取以为占耳。

六五：恒其德贞，妇人吉，夫子凶。

六五，柔而得中，能恒其德，恒之贞也。盖*如此，则得其常，故为妇人之吉。然五为尊位，而六居之，以柔为常，非阳道之所宜，故在夫子则凶也。见恒虽以贞

为主，而亦以变为亨。当五成功之位而不知变，则所谓恒者，执一而已矣，岂利有攸往之贞哉？

上六：振恒，凶。

振，振动也。上六以阴居阴，在恒之终，终则复始之时，而亦有不息之贞者也。但在震体之上，恐不能不动其本体，故以为戒，而有震恒之象。当恒之终而复有所动，则不能固守矣，所以凶也。

遁

乾上艮下，此伏羲所重六画卦之遁也。恒则执持常道，而或不能沉晦从宜，遁者，沉晦之道也，故遁次恒。

遁：亨，小利贞。

遁，隐藏而不露形迹之谓。先儒皆以退避为解，则二阴方长之时，四阳犹在，非若否革之甚，而可以俭德避难也，安得遽避去邪？程子谓宁武子能沉晦以免患，即此义也。遁而处世，其道能亨，但二阴方长，当顺其势而处之，不可大有所为以露形迹，故其贞以小为利耳。贞之义生于止体，而小之义则生于二阴也。小利贞，即象传所谓不恶而严，严在贞中矣。

初六：遁尾，厉，勿用有攸往。

尾，指阴而言，以其在下，故谓之尾。凡易之取象，多以

上为首，则在下者宜为尾矣。尾如虿尾之尾，以其毒也，故以尾象之，非遁而在后之谓也。阴之初长，几虽甚微，然履霜有坚冰之渐，势能剥阳，故谓之厉，盖为阳危之也。君子当此之时，岂可以有所往哉？此与姤初六羸豕孚蹢躅义同。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。【胜，音升；说，吐活反】

执者，拘留之意。黄牛，柔中之象也。革，改也，与革初九黄牛之革义同。以阴能变阳言，阴至于二，既渐长矣，虽其势欲变阳而革之，然在中正之位，天理尚存，未敢尽肆之时也。君子于此，顺其本善之心而执之，使

不能脱去，此善处小人之道也，故有执之用黄牛之革，莫之胜说之象。彖所谓小利贞者，即此是已。不如是而绝之太甚，则恶而严矣，安能化其变阳之渐哉？

九三：系遁，有疾，厉，畜臣妾吉。

系，牵系也。三，与二阴相比，为其所牵，将有上剥之势。然三位不中，而九又以阳居之，欲去小人而过于有为，故为有疾之象，危之道也，然必善畜养之，乃为吉耳。臣妾谓小人、女子，阴之象也。小人、女子，怀恩而不知义，亲爱之则忠其上。畜臣妾者，不恶而严之道也。此即六二善处之术，而与九三有疾者相反，故特举

而言之，以尽其意。

九四：好遁，君子吉，小人否。【好，呼报反】

好，和好相与之意。遁之时，四阳为党，三在比阴之位，方欲与阴相拒，至四则入于乾体，与乾同德，又九在柔位，故能和好相与而善处小人。阳之党盛，故在君子则吉。若阴则不可必其与乾相好，此小人之所以无吉道也。君子本九言，小人本四言，见四之阴犹或未善，赖九而阳，始不为阴混耳。

九五：嘉遁，贞吉。

嘉遁，遁之嘉美者也，以成功言，善处小人而能化

之矣。贞，即小利贞之贞，因止而言，沉晦以处小人而不失贞正者也。唯其得正，所以嘉遁而吉也。

上九：肥遁，无不利。

肥者，宽裕自得之意。上九当遁之终，在九五成功之后，德盛无为而处之有余裕者也，故有肥遁之象。既有余裕，何所不利哉？

大壮

震上乾下，此伏羲所重六画卦之大壮也。遁以沉晦全身，然时当大壮，则又当勇往直前，故大壮次遁。

大壮：利贞。

大者，阳也。壮，盛也。贞者，静之正，即天理之本体也。大壮而不本于贞，则于刚而有强猛之失矣。

初九：壮于趾，征凶，有孚。

壮，以刚而得名，刚无害于壮也。但壮贵利贞，当壮之初，宜以非礼弗履为主，而未可即用其壮，故有壮于趾之象。征者，用壮之意。初即用壮，所以凶也。然初九非有凶道者也，特以此时不当即壮而为戒耳。若以爻之德言，则初阳未用，本有能贞之诚，故曰有孚，以见所以凶者失此诚耳。

九二：贞吉。

二，阴静之位，而又在中，盖体之能贞者也。九以阳居之，以此养浩然之气，此大壮所以为利贞也，故吉。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。【羝，音低】

九三，以刚居刚，而在乾体之上，用壮者也。而又居位不中，小人之象也。小人而用壮，过于刚者也。罔，无也，谓君子虽壮而不以为壮也。壮而以无用之，贞之道也。当三之用壮，则私意或反乘之，而其为壮亦劳矣，故虽贞亦厉。羝羊，牡羊，性最善触，指上而言，盖上与三应也。若以为五，则五羊已丧，非善触者矣。藩，篱也，指四而言。四以阳居三外，如藩篱然。羸，伤损也。尽力

以触而阳壮不能入，故角至于伤损也。三为私意所乘，不能使之退避，故有羝羊触藩，羸其角之象。见用壮之不能自安，而亦足以自立也，故不至于凶。然下爻悔亡之意，盖本于此。

九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。

四，阴位静体，而九居之，壮而得正者也。然比于九三，用壮之上，不能无悔。唯其贞，故悔亦即亡耳。藩决者，坦怀示人，不用壮也。不羸者，羊不独而角不羸也。大舆之輹，以四阴柔宽术，足以承载，言外无所触，则勇往直前，有不可遏之势矣。盖当四阳之盛，其象如此。

六五，丧羊于易，无悔。【丧，息浪反；易，以豉反】

羊，柔物，阴之象也。以其不触，故不言羝。易，容易之易，言忽然不觉其亡也。六五柔而得中，阴邪退听，而不以干阳刚之正，自然而然，不待于藩篱之卫也，故有丧羊于易之象。当大壮之时，天理充周，私欲不能为累，何悔之有？

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰贞吉。

五柔中，则羊不触。上六，以阴与阴相比，其党未孤，而下应九三，欲乘阳敝，又在震体之上，志不安常，故复有羝羊触藩之象。既触，则与阳相持，而其退有所不

能；欲胜，则当阳方壮，而其势有所不遂。不能遂则私欲牵扰，而旡所利矣。唯以欲遂之难而求所以退，乃吉道也。不言羸角，冀其反正之辞也。

晋

离上坤下，此伏羲所重六画卦之晋也。晋，贵以顺丽明，大壮或过乎刚，非晋道也，故晋次大壮。

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

晋，进用于时，而大明其德之义也。康侯，犹考工记所谓宁侯，谓诸侯有安国之功者。凡天子讨罪，必使诸侯入相，或为方伯者将兵，故特以侯言，而其功既成，

则谓之康侯耳。晋之所以为晋，全在于此。锡马，天子以车锡诸侯之马也，如晋文公御楚献功，而襄王赐以大辂、戎辂，即其事也。每车一乘，马止四匹，故晋文侯平戎，而平王之赐马亦止四匹而已。言蕃庶，则所献非止一功，所赐非止一乘矣，此即朱子所谓多受大赐也。昼日者，朝见在昼而不在夜，显明之象也。接，接见也。王者日三视朝，而有功之臣得以接见者一也。此即朱子所谓显被亲礼也。盖能尽臣顺之道，而得君之宠遇者如此。

初六：晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。

摧，挫抑也。初六在晋之始，不可轻进，当如摧挫之者，故有晋如、摧如之象。如此则得正而吉也。当此之时，人不孚信，未有举而用之者。位处之宽裕而不汲汲于有求，则无咎矣。

六二：晋如，愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。

六二进而有位矣，但未至于事功显著也。以其柔顺中正，志欲尽臣之职，而忧其不胜，所谓不患无位之所以立也，故有晋如、愁如之象。此得其本心之正者，故曰贞吉。以是心而居职，必能成光明之业，而受宠赐之介福。介，助也。福者，天之所助，故曰介福。王母，以

阴居尊位言，指六五也。盖六二中正之德，至于六五而成，其受介福乃在于此，故曰受兹介福，于其王母。盖推其所成之功而言也。

六三：众允之，悔亡。

六三不中不正，宜有悔者。然在顺体之上，唯顺，故其志欲上行。二阴在下，其德皆同，无有不相信者。众之所允如此，故虽不免于悔，而亦即亡矣。见进道当以柔顺为本也。

九四：晋如鼫鼠，贞厉。【鼫，音石】

鼫鼠，大鼠，能窃食而无大技者也。四本大臣之位，以

九居之，不中不正，是大臣居高位，无德而窃禄者也，与鼫鼠之窃食者同，故有晋如鼫鼠之象。然四阴位，而在离体之下，本柔而欲上行者也。柔而上行，有贞之义。九非所安，故虽贞亦厉也。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

悔，本九四处不当位而言，以其有可贞之道，故有悔心。至于六五，柔而得中，有忠爱之德者也，故悔亦即亡。人臣唯尽其忠爱，而不以在外之德失为忧，则一于顺而不蔽于私矣。如此，则得以成功，而有锡马蕃庶，昼日三接之荣，吉又何有于不利哉？

上九：晋其角，维用伐邑，厉，吉，无咎，贞吝。

角，刚而居上者也。晋至于极，则在高位而无以加矣，又以刚居之，志犹不能退逊，故有晋其角之象。当此之时，与人角斗，不可也，但当自治其私而已。伐邑，所以自治也。自治，说见谦上爻。如此则虽有晋角之危，然既能自治，则吉而无咎矣。贞以六五言，盖六五已得柔中之道，至于下而复以刚为角，故不免于吝耳。

明夷

坤上离下，此伏羲所重六画卦之明夷也。晋虽明显之道，而亦有当自晦者，故明夷次晋。

明夷：利艰贞。

夷，平也，即陵夷之意，言其颓替，若丘陵之渐平也。明平于地，则入于晦矣。明入地中，未有伤意，而先儒皆以伤训夷，误矣。明夷之时，其明当晦，故以艰难为贞，而不可显其明也。如此，则虽无可安之吉，而亦不至于凶矣，故不言吉凶。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

飞，谓鸟飞去也。垂其翼，不敢上进，而戢身以避祸之意。九以阳刚而当明夷之初，能见几明决者也，故有

明夷于飞，垂其翼之象，而言君子之去禄位而行也，宁三日不食，而不可以逞留。然能藏晦其明，用意忠厚，而不知君微意之所在，故其所往之处，主人怪而问之，所以有言也。三日者，离体三爻之明，皆所欲晦，故取象于三日耳。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

股在胫足之上，以爻位言之，当二之处，在股非便用者。人之手足皆以右为用，左为僻言左，阴之象也。明夷之道，宜晦刚明。九三以阳刚在离体之上而能有为，马之壮也，非所能晦者。六二柔顺中正，而与九三相比，能拯马之壮而不失于刚也，故吉。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

九三以刚居刚，在离体之上，能有为而得众者也，故有明夷于南狩，得其大首之象，以见明夷之明本不息者如此。南者，前进向阳之意。狩者，四时田猎之名。得其大首，就得民言，所谓天下之大老归之，如文王畋于渭滨而得太公望也。但在明夷之时，当晦其明，故以不可疾为贞。疾，速也。不疾则能晦矣。此盖戒辞。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

以一身论之，四当心腹之处。而左，人之所不用也，义

与六二左股同。六四以阴居阴，而在顺体，柔顺而能自晦者也，故有入于左腹之象。然明夷之所以为明夷者，唯以能晦其明耳，则明夷之心乃在于晦。而六四自内卦初郊于外，有出门庭之象。门庭，门内之庭，言不远也。夫以柔顺自晦，则不远而可以得明夷之心。盖一遇柔顺，即是处明夷之道也。

六五：箕子之明夷，利贞。

六五柔而得中，当明夷之时，所谓内难而能正其志也，唯箕子可以当之。箕子之德虽不及文王，然艰难之贞，则亦德成而能晦明者，盖能体此爻之义者矣。

上六：不明晦。初登于天，后入于地。

上六以阴居坤之极，不明而晦之象也。不明而晦，非谓不明此德以至于晦，盖不用其明而自晦者也，故曰不明晦。然其不明而晦，非无明也，其明本在至高之处，但后以时当晦而入于地耳。此爻是言虽晦而明不息之意，非以为昏暗之人也，故不言吉凶。

家人

巽上离下，此伏羲所重六画卦之家人也。明夷，明虽晦而不可息。明之不息，自齐家始，故家人次明夷。

家人：利女贞。

朱子曰：家人者，一家之人。利女贞者，欲先正内也。内正则外无不正矣。

初九：闲有家，悔亡。

有家，犹言有国，与夙夜浚明有家之有同，非奄有四海之有也。初当有家之始，而九以阳居之，能严于立法以防闲之者也，故有闲有家之象。然当其初，群处未孚，不免有悔，然阳刚之才，能严于始，则悔即亡矣。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

遂，专成也。馈，馈食，所以养舅姑，供祭祀也。妇人从夫，无所敢自遂，唯居中主馈，乃其载耳。六二柔顺中正，

即彖传所谓女正位乎内者也，故得正而吉。○程子曰：人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义，唯刚立之人，则能不以私爱失其正理。故家人卦大要以刚为善，初、三、上是也。夫以英雄之才，尚有溺情爱而不能自守者，况柔弱之人，其能胜妻子之情乎？如二之才，若为妇人之道，则其正也。

九三，家人嗃嗃，悔厉，吉，妇子嘻嘻，终吝。【嗃，呯落反；嘻，许义反】

家人，通一家之居上而令下者言，如父与夫是也。嗃嗃，严厉声。嘻嘻，嗟叹声。先儒皆以嘻嘻为喜笑之貌，独王深甫以重刚卦无喜笑理，而韵书噫、嘻、吁皆叹

也，则喜笑之训非矣。平庵顷氏、草庐吴氏皆与深甫说同。九三以刚居刚，而在离体之上，治家过严，而发于声之厉者也，故有家人嗃嗃之象。然界于二、四两阴之间，犹能自悔其过，而刚明之势恐不可遽遏，故虽悔亦危。阳刚之才既悔，则必不以义胜恩而趋于吉，故有吉道也。如或严酷太甚，而恩至于伤，使妇子有怨叹之声，则为危所陷，而无感化之几，虽志欲治家，而终亦可羞矣。此见人之悔心，改则趋于吉，不改则终于吝也。

六四：富家，大吉。

富家，谓大其家业也。六四以阴居阴，而在巽体近君之地，能以巽顺之德兴家，如太王肇基王迹者也。如此，则其功业日大，而九五之吉由之，故曰大吉。

九五：王假有家，勿恤吉。【假，更白反，后凡王假并同】

五，君位，故以王言。假，与格通，如舜格于文祖，公假于太庙之假，皆谓至也。假于有家，如文王雝雝在宫之时。九五阳刚中正而居尊位，王者能正心修身而正位乎外者也，故至于其家，人即化之，不待有所为也。勿恤，言不以家之难治为忧也。不劳而治，所以为吉。

上九：有孚威如，终吉。

上九以阳刚下比九五，而在巽体，巽以入之之诚也。阳刚在上，为人所仰，诚之有威可畏，而不假于刑威者也。有孚威如，虽有二义，其质有孚之外，别无威如矣。终吉者，因卦之终而言，谓其吉之有终也。○朱子曰：上九以刚居上，在卦之终，故言正家久远之道。

睽

离上兑下，此伏羲所重六画卦之睽也。睽，所以同乖异也。人心乖异则家不齐，故睽次家人。

睽：小事吉。【睽，苦圭反】

睽，乖异也。小事，用柔道也。盖人之乖异，其心本同，然

必有可疑之迹，为人所疑而致也，但当委曲处之，以求感通，则必为刚明者所察而睽合矣。睽合则吉也。若用阳刚而伸己之直，鲜有能济者矣。此与蹇利西南不利东北义同。

初九：悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。【丧，息浪反】

阳刚非处睽之道也，当睽之初而即用阳刚，宜有悔矣。然在说体而居未用之地，则悔亦即亡耳。马，阳物，失之于初而致有悔，丧马之象也。悔而即亡，则复矣。初阳复体，不待外求，本心自动，力无所劳，勿逐而自复者也，故虽恶人而亦见之，不敢伸己阳刚之性也。

如此，则得免于咎矣。恶人，谓性恶而与己不相信者。

九二：遇主于巷，无咎。

主，以九四言，盖九四以阳刚居离体，入于明而能释疑矣，然非委曲以处之，则亦不能以相遇也。巷者，委曲之途。九二阳刚得中，而在说体，能委曲以虚人者也，故有遇主于巷之象。阳刚处睽，宜有咎者，以其当说体之中，故得无咎也。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。【曳，以制反；掣，昌逝反；劓，鱼器反】

睽之为睽，以有可疑之迹，为人所疑而致乖异也。六

三以阴居阳，不中不正，而以说体喜随实德，不能取信，所以隔绝外体之明者，唯在于此。故此爻特发睽不能行之象。舆，以六阴能承载而言。曳，谓从后拖曳之，而车不得行也。牛，取象于六三之阴。掣，谓人以手控制之，而牛不得行也。人者，服牛之人也。天，安定胡氏谓当作而，草庐吴氏亦以为然，盖古篆而与天字体相似而误也。天，去须之刑也。劓，割鼻之刑也。天而且劓，重伤者也。盖人之睽者，势不能进，其后如车之有所拖曳，而其前则牛又为人所掣。然所以不能进者，则以其人见弃而至于重伤耳。重伤之人，则人不

相信矣。此正睽迹之可疑者，是无初也。然使能以说道用柔，尽其委曲，则四以刚明之才，郊于离体，必能察其本心之实，而三亦见信矣，岂以其为真有可弃而终绝之哉？

九四：睽孤，遇元夫，郊孚，厉，无咎。

九四以阳居阴，上下无辅，睽之孤处者也。元夫，指上九。元，首也，以其居卦之首，故曰元夫。离以明极而群疑始亡，则上九者，睽所归宿之地也。曰在离体而与之为党，则其情郊孚矣。然比于上下二阴，而处离初，明或未能尽照，危之道也。既能郊孚，所以无咎。○卦

唯九四与上九言孤，以主睽在阳，见其虽孤而能合睽也。若三、五二阴，则以从阳为义，而不以孤言矣。其初与二，两阳相比，不可以为孤也。

六五：悔亡，厥宗噬肤，往无咎。

睽有可疑之迹，六三之阴是也。五之六，即三之六，其悔由三。然以六居五，柔而得中，则悔亦即亡也。宗，亦指上九，在五之上，与五同体而相亲，五之所尊事者也。噬肤，与噬嗑六二之噬肤同，言其去之之易也。但彼以去人梗治之间言，此以释己蔽明之疑言，不言灭鼻者，不必求根于深也。上九去疑其易如此，见六

五小事之顺矣。以是而往，何咎之有？盖因悔亡而言也。此但言无咎，而不言吉者，睽之合在上九，合然后可以言吉耳。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。见张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。【说，士活反】

睽孤，亦以无辅言。豕，阴物，指六三也。负，背所负也。涂，泥也。鬼，有影无形之物，载之一车，言其多也。此因六三而言，豕之负涂，污于外者也。此可疑之迹也，与其人天且劓义同。传凡可疑之事，有影无形者，皆纷然而至，如载鬼而盈一车矣。始以三为恶，张弧而欲射

之。至五柔中，则本非不善者，于是乃说之弧，盖始知三之非寇，而为我之婚妇矣。此但其明之不昧，而疑稍释耳。上当明极，自此往而不已，则群疑尽亡，而有遇雨之吉矣。云则吉者，惧其有息之辞。雨者，兑泽上升之象。盖阴阳和而成雨，兑之和至是始能感通而睽合也。○此卦以三之阴言致睽之由，五之阴言处睽之顺，四、上两阳言察疑之明。盖明至极而后能尽释群疑，故于上九终遇雨之义，而以豕鬼张弧发之，以见可疑者在此耳。先儒以上九为猜狠，则群疑由此而释，尚可谓之明之过察乎？

蹇

坎上艮下，此伏羲所重六画卦之蹇也。睽则蹇而难行，行有不得，皆反求诸己，故蹇次睽。

蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。

蹇，足不进而难行之意。西南阴方，言柔道也；东北阳方，言刚道也。常蹇之时，但宜退而反求，而不可前进，故利以柔道处之，不可用刚也。然遇蹇之人，涉历艰难而有所得，是因蹇而成大人之德也。有是德则可以有为，故曰利见大人。德成在五，而利见之者，上也。蹇至于极，则动心忍性，增益不能，而其发用者大。盖

柔之在上者归于贞，则必能顺理无为，万方有罪，在于一人，无不反求诸己者，而天下可治矣，所以吉也。此与上六爻义相同。上六之利见大人，非谓必欲得其人以济蹇也，乃其历险既多，至于极而可用之象耳。当蹇之时，无有他术，亦惟反求诸己而已。若夫利见大人之时，则已出蹇而志可行矣。

初六：往蹇，来誉。

往蹇，言往而遇蹇也。来，谓复来，即反身修德之意。来誉，谓养其声誉，使不失望也。当蹇之初，但可自守，故其象如此。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

蹇蹇，上蹇字乃知止而反身修德之意；下蹇字是所遇之蹇，谓蹇其时之当蹇也。二已离下，而上与九五相应，王臣之位也。然遇时之蹇，则以蹇处之，止而不行，此非以其身之故而避难也。盖当蹇而蹇，以待时之可行耳。邵子所谓打乖非是要安身，则此意也。六以阴居之，柔而得中，能以西南之道处蹇者也，故其象如此。先儒皆以蹇蹇为忠尽之意，而谓之济蹇，则所利者东北也，不待九五之得中，而可以有功矣。处蹇之道，岂宜然哉？

九三：往蹇，来反。

反，正言反身修德之意。止体阳刚，在二阴之上，则为止于柔道，乃所谓反身修德也，故于三发之。

六四：往蹇，来连。

连，合也，即孟子连诸侯之连。九三在止体之上，阳刚之能自及以修德者也。六四虽柔道，为处蹇所宜，然必合于九三之阳刚，乃能积盛，不然则柔而无制矣。

九五：大蹇，朋来。

大蹇，大者蹇也。阳居可行之位而不得行，则其蹇为大矣。然处得中正，不过于刚，故其德盛而左右逢原，

所谓朋也。来，亦自反之意。大蹇则其自反者，亦盛德之所为也。盖西南之道，得中而成大人之德者如此。德虽已成，然必至上六而后能发用有功，故于五未可以言吉。

上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。

硕，大也。上六在卦之终，蹇之极也。蹇极则更当己深，其德既大而可以有为。上六以柔常位，得处蹇之道者也，故于此特发蹇极德修而可以有为之义，言，即彖之见吉也。大人，指九五，盖九五之德，至此而可以发用矣。

解

震上坎下，

此伏羲所重六画卦之解也。解，解疑也。解疑则可免于蹇，故解次蹇。

解：利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。【解，音蟹，下并同】

解，散也，散人疑畏之意。西南，即蹇所利之西南，亦言柔道也。往者，阳刚之进也。无所往，委曲以安之，无所作为也。此即利西南之意。然必反而来复于心，以为用柔之本，则所以安民而得其心者在此，此吉道也。若其人心怀疑而未信服，则不能不用刚道，进而有为，以去其所以致疑。唯其有来复之本心，则必能

早见而不失事几，此则所谓夙吉也。盖凡*邪之为恶者，皆有首恶，首恶不除，则其党类必皆怀疑。首恶既除，而于党类之过恶，则赦而宥之，处之唯以西南之道。如此，则人心相安而孚信于我矣。故无所往者，所以待党类也；有攸往者，所以待首恶也。解之所利，虽在西南，而亦有时用刚道以往，故不言不利东北。其言往而以夙为吉，则速于安民，无所扰乱，终亦归于西南耳。