卷一-易学四同序

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九三，在同人之内体，而为德不中，是有私意暗长于隐微之间，害其大同之体者也，故有伏戎于莽，升其高陵之象。莽，草莽也。土高曰陵，二之象也。盖以刚居乾体，三阳之下，似欲争胜，以乾德本健，故能畏惧而不敢发，为伏戎耳。在二阴之上，故取高陵为义。三岁，言其久也。易中凡言久者，皆曰三年，三岁不与，言久则私欲净尽而邪念不起矣。同人之时，虽有私意窃发，亦其天理之未纯耳，未至于凶也，故不言凶。

九四：乘其墉，勿克攻，吉。

九以阳刚居四，不中不正，亦不能不动于欲者也。动于欲，则害于六二中正之体矣。如攻之也。任九三之上，则三象二之墉，而四乘之也，故有乘其墉之象。阳刚之力，既乘其城，攻之不难矣。然在乾体，故刚虽偶为偏私所揜，亦即反正而不能攻，所以吉也。

九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。【号，户羔反；啕，徒刀反】

号啕，大哭之声。笑，喜貌。六二以中正之德，本不安于私意之蔽者，但以三、四二爻失其中正，私意不能不间，则不得全其大同之体，此九二之所以伤悲而号啕也。克，胜也。至九五以乾刚之勇，克去己私，如用大师而胜之也。如此，则三四所动之欲皆净尽，而与六二之德相遇矣。相遇，则二之心得合于一，所以喜而有笑也。余见文言传。

上九：同人于郊，无悔。

郊者，国外之地，不用而在外之意也。朱子谓郊在野之内，未至于旷远，则以野与郊对矣。殊不知野以同人言，非与郊分远近也。上九有大同之德而无位，故有同人于郊之象。德至于大同，则无一毫私欲之累，其心常泰而无所悔，所谓遁世不见知而不悔也。

大有

体上乾下，此伏羲所重六画卦之大有也。大有为者本于同人之德，故大有次同人。

大有：元亨。

大，主阳言，以其柔得刚而诸阳应也。如此，则德之所有者大，而可以大有为矣。大有为则大通也，故曰元亨。

初九：无郊害，匪咎，艰则无咎。

大有，所以任大事也。当应用之际，躁动不能胜任，然后为害，如九三象传所谓小人害也。九以阳居大有之初，德之初，动而可以有为者也。当动之初，尚属潜藏，无郊于害，何咎之有？能以艰处之，则无咎矣。见咎生于躁动，而不在于未郊也，故于无郊害先以匪咎发之。又恐郊则易于有咎，无时而可忽也，故戒以艰。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

九二在健体，阳刚得中，能胜大任者也，故有大车以载之象。德能胜重，故利有攸往。任事之际，众怨所归，宜有咎者，以九二之德当之，何咎之有？

九三：公用亨于天子，小人弗克。【亨，音享】

亨，献也。九三阳居阳位，能大有为者也，而在下体之上，如诸侯之建功也。诸侯有功则献于王，故取公用亨于天子之象，下献上之义也。大有为者，天子之事，故公但可以言于三。用者，用此爻阳刚有为之义。公，以有德者言，故能用之。若以爻之不中言之，则小人之象也，用之则为躁动，所以不克如公之有成功也。

九四：匪其彭，无咎。【彭，蒲光反】

彭，本以鼓声远闻为义，言其虚大也。九四，阳居任事之位，以重刚当大有之时，既大发于外矣，进而不已，有似于彭。然在离体柔中之下，能明辨之哲，而不至用刚之过，故有匪其彭之象。见阳之德合于阴也，故无咎。阳不得阴，则有咎矣。

六五：厥孚，郊如，威如，吉。

孚，柔与刚合之诚也。郊，与人郊也。威者，柔在群阳之中而得刚以为威也。六五以其孚诚之德郊于人，而所以为表者以德为威，故曰威如。如此，则有俨然人望而畏之之敬，无小人所郊之害矣，所以吉也。

上九：自天祐之，吉无不利。

大有上九，履信思顺而尚贤者也，故能为人所信而天顺之，吉无不利，天祐之意也。大有之极，其德合天，故发此义。余见文言传。

谦

坤上艮下，此伏羲所重六画卦之谦也。大有者当持之以谦，故谦次大有。

谦：亨，君子有终。

谦，自卑而不自足之心也。谦则所行皆通，故亨。谦者，君子之德，可以恒久之道也，故曰君子有终。盖一阳居下体之上，而群阴应之，即万民服之意，与九三义同。不言吉者，谦下之心，不敢以为吉也。及爻辞始以吉无不利言，则知彖亦有此义矣。

初六：谦谦，君子用涉大川，吉。

初六以阴居下，谦而又谦，谦之至者也。君子，指九三，

以阳刚为谦之主也，以君子属谦，谦则非可逾之谦矣。用者，用此爻之义以涉大川也。涉川不可以争先，争先则急于进而有患，以至谦之道涉川，虽未必有能涉之利，然亦无所失而可安也。六而居下，非利涉之才，故不言利而言用耳。吉以心安言。兰氏曰：用涉与利涉不同。用涉自我用之，不若利之无往不济也。

六二：鸣谦，贞吉。

谦而有声之谓鸣，鸣则为誉矣。以谦下人，最能致誉者也。二以柔顺中正，而又当多誉之地，故有鸣谦之象。得正而吉者也，言正则非卑谄而得誉者矣。

九三：劳谦，君子，有终吉。

九三之劳，以一阳为众阴之主，众阴所赖以自立者也。然居于上卦之下，以功下人，是劳而能谦之君子也，故尊而光，卑不可逾，而人心敬服，德之可久者也，故曰有于有终则吉矣。余见文言传。

六四：无不利，㧑谦。【㧑，音挥】

九三有功在人之下，可谓能谦矣。至于六四，以柔顺之德，居作为之地，旡有不利。然不以谦自足，而于此又发挥之，其所发挥者，即九三之谦也。以六居四，柔道之正也，而下比于三，盖柔以顺阳为正如此。

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

不富，说见小畜九五，言阴虚而不实也。自六四㧑谦之后，至于六五，已成谦虚之德，而与上六皆能不有其富。上者，五之邻也，党盛而德不孤，故有不富以其邻之象。然六五柔顺得中，其谦非懦弱无为者也，以之用于侵伐，则翕必能张而有利也。盖藏于九地之下，而动于九天之上，谦虚之应用不测，如此，则涉大川而利者也。无不利者，又以凡事言，不但侵伐之利而已。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

谦极有闻，故上六亦有鸣谦之象。行师，奋勇之意。征邑国者，都邑之国，己之私有，盖除在内之*，以去腹心之疾，自治之意也。上当无位之地，非若五之可以有为也，则但以其有为之才，用之自治而已，故又有利用行师、征邑国之象。盖恐谦极而过也。君子治己之功，岂可以时之不遇而自怠哉？此以刚克柔，然后谦不失正之义。当谦之终，故特发之。

豫

震上坤下，此伏羲所重六画卦之豫也。谦则有和豫之德，故豫次谦。

豫：利建侯、行师。

豫，和乐之德也，其义取于顺动。建侯者，为民立君以行其政也；行师者，为民除暴以保其生也。为卦一阳主之，侯之象也；五阴顺之，师之象也。有取于建侯、行师者以此。盖圣人之顺动，本以德化，故刑罚清而民服。建侯行师，所以为之立制图安也。此皆民心之所欲，亦在上者顺以动耳。如此，则民心乐从，所以利也。

初六：鸣豫，凶。

豫者，和乐之德，与物无忤，人所喜悦，故能始即有闻。初六所以为鸣豫也。然当豫之时，宜有戒惧之事，乃能知谨，早有声誉，则其心易足而怠肆生矣，故凶。初六阴柔，故有此戒。

六二：介于石，不终日，贞吉。介者，几之分辨处也。石，言其见几之断如石也。不终日，言迷也。当豫之时，坤体柔顺，易流缓弛，而君子当辨于几，不可迟疑而不断也，故有介于石、不终日之象。六二柔顺中正，其贞如此，所以吉也。余见文言传。

六三：盱豫，悔迟，有悔。【盱，香于反】

盱，上视也。六三不中不正，不能如二之贞，而有待于九四主之以为豫，故有盱豫之象。然三阳也，亦能有

悔于心，但为位不中，而六又以阴居之，不得其正，不能见几，故迟疑不断耳。如此，则顺体易于缓弛，豫非中节之和，安能免于悔哉？二悔字，义同，但悔迟之悔，悔于几之先也；有悔之悔，悔于失之后也。