卷一-易学四同

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。【冯，音凭】

荒，洪荒之荒，茫然无极之处，而未治之时也。冯河，徒涉也，以任事之勇言。不遐遗，远猷也，以虑事之周言。朋，偏系也。尚，上之也。中行，中道也，谓得以中行为上也。泰之时，物无否隔，九二有宽大之德，能包含徧覆，

而于物情无不相通。然徒能包之而不任事远谋，且牵于私意，则物情有所未遂，而心体有所未尽，非中道也。九以阳刚居二，得其中道，故能以裁成辅相为事，任之勇，而虑之周，无一毫偏系之私，则能以中行为尚，而无以加矣。

九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。【陂，彼义反】

陂，倾陷而成陂也。以泰言之，阳至于三，则既平矣。然自此而往，即郊于阴，未有平而不陂者；虽入于阴，亦未有往而不复者。复谓阳复，此循环之常理，见阳之

不终尽，而不可以阴之来委于难制也。阴之来，宜有咎者，但当艰难畏惧而安静以守其贞，则可以得无咎矣。恤，忧也。能以艰为贞，则心有诚，所谓孚也。当阴之时，虽未必得福，而孚之得福，乃理之常，偶未得福，不足为忧也。于，犹曰也。食，犹飨也，言孚之必食报而为福所归也。盖人当以修德为主，以待常理之复，岂可以适然之变动其心哉？此与丰勿忧宜日中意同。

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

翩翩，飞下之貌，指三阴而言。不富，阴虚之名，盖阴柔不敢为主之义。当泰之时，三阴在上，皆顺乎阳，不敢

为主，故六四有翩翩不富以其邻之象。邻，指上二阴而言。不戒以孚，言三阴顺阳，皆出诚心，不待告戒也。所谓外小人者，其义如此。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

帝乙，殷王，制王姫下嫁之礼法者也。妹，少女之名。妹从夫而后得其所归，以明阴必以从阳为正也。六五柔顺得中，而居尊位，能降其尊以顺从乎阳者也，故有帝乙归妹之象。祉，福也。有宜家之庆，故曰以祉。柔顺之德，根本于心，则其吉为元吉也。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

隍，池也。掘隍取土以成城，城土在上而隍土空，泰之象也。环城颓土以填隍，隍土在下而城土空，否之象也。城复于隍，泰极将否也，故取此象。自邑谓己之国都，易中凡言自治者皆曰邑。用师者，阳刚有为而欲去恶之象也。阴方势进，难与力争，非用师之所能遏，则但当自治其私邑，告以天命已乱之意而已。如此则退而自守，有俭德避难之贞。然阳刚至此，亦可吝也。

否

乾上坤下，此伏羲所重六画卦之否也。否者，上下不郊也。泰而不以艰贞，则极而反于否，故否次泰。

否：之匪人，不利君子贞，大往小来。【否，备鄙反，下并同】

否，闭塞也。阴在下而阳在上，二气不通，与泰相反者也。匪人，谓匪人道，人道则心开明而相通。此三字，旧本卦名下有之，朱子云：疑衍文，由比六三而误也。草庐吴氏本去之，似亦有理。当否之时，小人道长，君子不可以有为矣。君子通天下之志而大行其阳刚之道，其道本于中心之正，乃为君子之贞。遇非其时，故不利也。盖有俭德避难而已。大往小来，阳退阴进也。

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

否，三阴并进者也。泰与否，皆取茅为象者，以群阳群阴同在下而相牵连也。坤体初阴，未为不善，从其本顺之性，则有包含之德，亦贞道也，贞则吉而可以亨矣。盖否泰往来，气运之常，阴亦不能无也。无极之前，以阴含阳，阴之善道苦本如此。圣人之仁，与人为善，故虽邪世小人，亦不轻绝也。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

包，包含而不摘人隐也。承，承顺也。六二在否居阴之中，小人用事之位也。但柔顺中正，不失其本心，而能包含承顺乎君子，小人之吉道也。大人，即君子，指九五。九五，大人用事之位也。当否之时，抑而不通，得小人包承，则不至于钩求，而得免于难矣，虽否而道则亨也。

六三：包羞。

三为阳位，阳刚之动，而天理犹未亡者。当小人之道既长，良心犹有所觉，而不能无羞。然于位不中，而六又以阴居之，不得其正，不能充其羞恶之心而包含之，见*之不能自克，而否之所以为否也。不言凶者，犹冀其迁善之意。

九四：有命旡咎，畴离祉。

有命，谓天命无往不复而阳复还也。畴，道也。离，与罹同，遭也。乾体阳刚，能知戒惧，故无咎，而畴类三阳，皆能自保而获福也，即泰九三艰贞无咎而食福之意。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

休，美也。九五阳刚中正，能善处小人，小人感动而顺承之，不敢为患，否之休美者也。小人不为否患，而君子之志得行，大人之吉也。苞，丛生也。桑之为物，其根最固，故谓国家安固者曰苞桑。盖当否之时，其心常以危亡为念，国家安固之所繋也。此与六二相应，大人在六二之否亨，正其亡之时，而九五之休否，则有

苞桑之固矣。余见文言传。

上九：倾否，先否后喜。

倾，覆也。上，否极之地，而九以阳刚之德居之，不安于否者也。特以方否之时，小人用事，不可不以俭德避难耳。然物理极而必反，故泰极则否，否极则泰，否既极矣，将反之时也，因其极而倾之，此阳刚之所以乘时有为也。否乃先所忧危之时，倾之则喜矣，故曰先否后喜，盖申言倾否之意。○否、泰往来，与剥、复、夬、姤同为阴阳之变，而义有不同。否、泰之变，三阴三阳之消长，治乱之要机也。剥、复、夬、姤之变，六阴六阳之始

终，淑慝之大分也。

同人

乾上离下，此伏义所重六画卦之同人也。有同人之德，然后可以倾否，故同人次否。

同人：于野，亨，利涉大川，利君子贞。

同人者，善与人同大公无我之心也。野，空阔之所，旷远而无所障碍，即大公无我之象。野即同人之意，非同人之外，别有取于野也。亨，谓凡事皆通也。大川尤其险而难者。有同人之德，则所行无有不通，而大川之险亦利涉矣。然所以能同人者，以君子之贞为利

也。此言利涉大川，于卦象无所取，但卦中有此义耳。后凡言涉川，多有不取卦象者，皆此类也。

初九：同人于门，无咎。

当同人之时，而以阳居初，是动之初也，初有始出门之象，门非与野相对而为二义也。于野本同人之德，言同人不必言于野矣，而于门则以其德之初动言也，故取同人于门之象。无咎者，初虽阳刚，而二阴尚未历三，恐有伏戎于莽之咎。但阳刚在初，乃天理之本体，同人之德皆根于此，故无咎也。

六二：同人于宗，吝。

宗，尊也。三在二之上，而二与之比，犹亲党之尊者也。六二以文明中正之德，上应九五，内明而外健，又中正相应，无一毫私欲之干，此同人之所以为同人也。唯中正然后能同，苟有一毫私意介于其间，则非同人矣。九三不中，私意窃发，有害于六二中正之体，故取同人于宗之象。盖二本美德，而为三所动，本体中直，不免于有羞耳，故曰吝也。○先儒皆以二与五应为有系，故曰宗，则不通之甚者也。六二本应乎乾，而又有中正而应之德，二得刚健之应而为同人，德之所以能同者在此，安得以为有系哉？